众所周知，讲道是传递上帝话语的行为。对于基督教来说，讲道如同生命一般。若没有讲道，基督的教会就无法继续存在下去。因为基督的教会是建立在上帝话语的基础之上（弗2:20）。因此，讲道对于教会而言至关重要。
为了有效地传讲上帝的话语，在本文中，笔者介绍清教徒的讲道，为证明他们的讲道对当今教会仍具有重要意义，因此，本文中以实例证明清教徒的讲道广受欢迎的事实和受欢迎的原因，以及清教徒讲道所带来的积极影响。最后，本文以清教徒的讲道对当今教会讲台侍奉的意义结束。
关键词：清教徒、讲道、教会
一． 引言
清教徒运动是宗教改革运动在英国的延续，从威克里夫（1329-1384）到英国清教徒先驱丁道尔（1495-1536）、再到约翰诺克斯、约翰欧文、约翰班杨、巴克斯特，五月花号与克伦威尔的“新模范军”、最后到1688年的光荣革命为止，清教徒运动持续了近两个世纪，对基督教会及人类历史产生了巨大的影响。
在基督教教义上，清教徒站在加尔文与改革宗神学的立场上。并且在此神学的基础上发展了灵修与教牧神学。他们的这些努力对于当今的教会有巨大的意义。在本文中，我们要讨论清教徒的讲道学。相信这将对当今的中国教会讲台侍奉意义匪浅。
二．广受欢迎的清教徒讲道
在当下，很多教会采取了新型的崇拜模式。主要表现在，以各种形式唱诗歌、祷告时有乐器的伴奏、以舞蹈的形式赞美上帝。尽管这些方式有积极的意义，但这样做的后果是，有意无意中将讲道的重要性和价值贬低了。对于基督教而言，讲道永远应该是崇拜中最重要的部分，因为只有透过讲道才能全面地使人们认识到上帝的旨意。因此在这里，我们要讨论清教徒的讲道。首先是广受欢迎的清教徒的讲道。
有一次剑桥大学以马内利学院院长劳伦斯•卡得顿（LaurenceCharderton）在他的故乡兰开郡讲道。他已经连续讲了两个小时。在他要结束讲道时，很多信徒向他说：“看在上帝的份上，先生，继续讲呀，继续讲。”[1]托马斯•富勒在谈到亨利•斯密斯的讲道时说到：“许多素质很高的人会自带座位，我的意思是，他们用自己的两条腿站在通道里”。[2]
从当时圣公会的角度来看，令他们最害怕的就是清教徒的讲道。圣公会的首要辩护人理查德•胡克（Richard Hooker）不情愿地承认，清教徒的讲道比圣公会教士的讲道更受欢迎。他写到：“我们观察到，他们的讲道大占优势；相比之下，其他方法都似乎使人昏昏欲睡，毫无效果。”他还形容：“无论何处，人们对他们的讲道都情有独钟，而对训道则冷如冰霜。”[3]那么，我们如何解释清教徒讲道的吸引力呢？
三．清教徒讲道广受欢迎的原因
（一）敬虔
在清教徒运动时期，清教徒们特别强调传道人的敬虔。部分原因是要对抗当时圣公会中泛滥的一种倾向，就是许多教士把他们的职位当成一种谋生手段。甚至有人抱怨说：“多少人占据着教会治理的职位，却过着邪恶的生活，有着极不敬虔的行为。”[4]一些圣公会教教职人员的生活可以用“啤酒馆常客”、“被扑克牌和赌博所辖制”、“酒鬼和嫖客”这样的词来形容。[5]可见清教徒及其憎恶不敬虔。
那么，何为敬虔？“敬虔”是指对上帝的敬畏与热爱。16世纪宗教改革家加尔文说：“这样的人总是恐惧战兢，深怕自己远离神，或任意妄为地违背神的旨意……这人遏制自己的罪，不只是因为惧怕神的惩罚，也是因为他爱和敬畏神如父，敬拜和遵崇他如主，即使没有地狱，他仍然不敢激怒他。”[6]这样，“敬虔”就是对上帝的献身。关于敬虔的优先性，毕哲思说：“即使是尽责的父母、热心于教会事工的人、充满能力的基督代言人，或者是天才横溢的基督徒领袖，若不是敬虔的人，这一切皆属徒然”。[7]
（二）学识
“约翰•胡珀曾经调查了当时311位圣公会的教士，发现其中171位不能背诵十诫，33位不晓得在哪能找到十诫，30位说不出主祷文在圣经的什么地方，27位说不出该卷书的作者是谁，10位不能背诵主祷文。”[8]这样，教士的无知自然导致了信徒的无知。
在这种情况下，清教徒做出了回应。宣称“牧师必须讲道有学识”，并且认为“教会所有的悲剧中，没有比牧师一无所知，无话可说更悲惨的了。”[9]这样，我们就不难理解为什么清教徒对教育如此地情有独钟，如，哈佛大学、耶鲁及普林斯顿大学等著名学府陆续在美国建立起来。
那么，对于清教徒来说，真知识的检验标准是什么？关于真知识的检验标准，清教徒认为首先是拥有一颗爱上帝的心。因为人若真正认识上帝，自然就“落在惊异、爱慕和颂赞”的感受中，他必会爱上帝。真知识一定会引进对上帝的爱慕。[10]其次是要凭那自认认识上帝的人的品格作定准。[11]因为真知识必定会带出谦卑，也会带出圣洁与敬虔。
关于真知识的成果，清教徒认为首先是我们在主里的喜乐。真正认识上帝的人领会上帝的大爱，就一定充满喜乐。其次是他们会为了上帝的名大发热心，因而对失丧的灵魂充满怜悯。[12]
（三）热诚
清教徒的讲道热情洋溢，其目标是影响听众，使信徒深感上帝的恩典，并出现生命的更新和生活的改变。清教徒巴克斯特很好地阐明了这一点：“除非真理深深地打动了人，否则人不太会愿意按照他所知的真理去行，同样，除非理论影响到了情感，否则他的灵魂不会享受真理的甘甜。理性不是灵魂的全部，因此不能完成全部工作。……理性必须获取真知，为意志做好准备；而意志必须接受真知，并将真知推荐给情感；情感是位于灵魂的最深层的。”[13]巴克斯特还说到：“假如我们的话语不够锋利，不能像钉子一样刺透人心，那么我们石头般的心会几乎没有感觉。”[14]因此，对于清教徒来说，讲道就像射箭，其目标不是越过人们的头顶，而是直入人们的心灵和良心。[15]
斯托得在《讲道的艺术》中说到：“讲题与音调，内容与神情必须互相配合，否则不协调的怪相会惹人生厌。”[16]并强调热诚的态度是最能吸引和掌握听众注意力的途径。[17]可见，丰富的情感在讲道中发挥着重要的作用。
在这里，需要提出的是，讲道的感染力不是讲道者操控听众的结果，乃是圣灵充满。从中我们可以看到，讲道的功用不在于传授知识，乃是知识加上火热、加上生命、加上动力，打入信徒的心中，使之活泼起来。
（四）勇气
清教徒牧者是一群勇气十足的人。当苏格兰女王玛利听约翰•诺克斯的讲道时，会浑身发抖。因为她对他的讲道所感受的畏惧，远超过由英格兰来捉捕她下狱的兵丁的恐吓。[18]
那么，清教徒的勇气从何而来？清教徒牧者们认为正确地讲道是讲解上帝的话，而非人的话。[19]清教徒因为敬畏上帝的缘故，并不害怕人的面子。一个敬畏上帝的人，在斥责并对那胆大妄为的罪人宣布审判时刚强壮胆。清教徒的这种态度，延续了旧约先知和耶稣基督，以及使徒的传统。
（五）谦卑
清教徒巴克斯特说到：“那位把骄傲的天使驱除天堂的神，又怎会喜悦一个骄傲的传道人呢？”[20]因为，骄傲会影响人们的表情、为人处世、言谈举止、思想顽固以及不思进取等。
当一个传道人骄傲自满，就会对自己的学习马虎大意。这样的传道人，就如巴克斯特说的那样，“他们在讲台上讨好听众，目的是要给人们留下好的印象，获得掌声。他们不会关心信徒的灵命成长，他们关心的是要给人们留下自己有口才、知识、幽默、敬虔等印象。而后，骄傲就尾随传道人走下讲道坛，急于想知道人们怎样评判他的讲道。如果他们得到了取悦，就会欣喜若狂，但如果讲道回应平淡，就感到难受；而对是否有人得救这事，却很少关心。”[21]
因此，清教徒特别强调传道人的谦卑。巴克斯特说到：“如果我们自己没有多少谦卑，我们还能够吩咐他人谦卑吗？当我们纵容自己身上的骄傲时，我们还能够去指责骄傲吗？……事实上，骄傲比偷盗或淫乱更邪恶。”[22]也就是说，传道人最主要的职业危险，无疑是骄傲。
（六）直白
清教徒特别强调，讲道必须直白、清晰、明白。讲道越朴实越好。”[23]对于清教徒而言，“真理无所惧怕，就怕被掩盖；真理无所欲求，只求清楚地敞开摆放在所有人眼前；毫无掩饰的真理最可爱，也最强有力。”[24]
从中我们可以看出，清教徒不喜欢讲道中夸夸其谈。因为这样做可能会把人们的视线从上帝的话语转向传道人。对于这种卖弄的风格，珀金斯说：“我们所传扬的不是基督，而是……我们自己。”[25]有人这样说约翰•多德：“那些贫穷而简单的人，去听他讲道之前还不晓得宗教信仰是什么意思，但听了他讲道以后，他们情不自禁地谈论他的讲章。他的讲道……用这些可怜的人自己的语言和俗语……让他们听到了上帝的奥秘，强烈地影响了他们。”[26]
但是，讲道的直白并不意味没有任何深度，而是指讲道要深入浅出。清教徒的讲章虽然直白，但敬虔的有智之士敬仰他们的讲章；他们的讲章虽然深刻，但普通人也能明白。[27]
（七）态度
对于清教徒来说，讲道是一项最庄严的工作。因为讲道是奉上帝的名讲道。因此，清教徒传道人以祷告预备自己的讲章，并带着恐惧战惊的心登上讲台。丹尼尔•卡吉尔曾经在绞刑架的梯子上说到：“主知道，我登上这梯子时的恐惧战惊要远比我登上讲台时轻得多。”[28]
在这里，可以看出清教徒将讲道视为他们最重要的工作。因为讲道是讲解上帝的话语，并且讲道能使人们走向圣洁的人生道路。巴克斯特说到：“我讲道，就好像那是我最后一次讲道，以后不再有机会，也像一个快要咽下最后一口气的人，向一些垂危的人说话一般。”[29]这样的态度使清教徒认真预备讲章。
（八）真理的应用
珀金斯在他所著的《先知讲道艺术》一书中，提到有四点讲道者须依遵的大原则。这四点原则如下：[30]
1）清楚读出圣经中所引用的经文。
2）根据圣经本身把经文的意思说出来。
3）照着经文的原意，总结出几点叫人得造就的教义。
4）把正确总结出来的教义，用简单浅白的话语应用到人的生活和行为上去。
可以看出，对于清教徒来说，应用是极为重要的。这也正是清教徒讲道最吸引人的特性。应用是讲道的生命力所在；使听众的良知明白如何应用一个重要圣经教义，并使他们对其印象深刻。应用的目的在于唤醒人们的良知，激励每一个信徒改变自己的行为。就如珀金斯所说：“更新生活，脱离不敬虔。”[31]
（九）解经式讲道
解经式讲道可以理解为，实用性的解释。也就是说，解经式讲道不仅是一种描述，它还是实际地应用解释的经文。因此，解经式讲道的基本性质是解释一段经文，而且引导会众实际地应用该段经文。清教徒威廉•埃姆斯说到：“有些牧师用一段经文作为讲道的开始，随后就开始东拉西扯，只是偶尔提一下这段经文，而讲道的主要部分几乎与本段经文的内容无关，这样的牧师是在将自己的思想强加于他们的听众，也忘记了他们自己是谁。”[32]
解经式讲道不仅可以把听众的注意力引向经文本身，并且主观性的看法可减到最低的程度，还能喂饱信徒的属灵需求。因清教徒强调解经式讲道，信徒的属灵生命不仅成长，还成为了属灵的巨人。
（十）圣灵充满与脱稿讲道
众所周知，没有一个人是完全的。清教徒牧师虽然认识到自己的不配与各种局限，但仍然带着信心的盼望登上讲坛，因为圣灵的能力可以临格在他身上，引导他，并且借着他来工作。[33]因此，为了给圣灵完全的自由，清教徒建议脱开自己的手稿，并要在环境要求的情况下，随时准备调整自己讲道的过程。[34]
[1]利兰•赖肯：《入世的清教徒》，杨征宇译，北京：群言出版社，2011年，第121页。
[2]同上，第126页。
[3]同上，第122-123页。
[4]利兰•赖肯，《入世的清教徒》，第124页。
[5]同上，第124-125页。
[6]加尔文：《基督教要义上》，钱曜城译，北京：三联书店，2010年，第10页。
[7]毕哲思：《敬虔的操练》，吴艳娴译，上海：基督教两会出版，2011年，第10页。
[8][8]利兰赖肯，《入世的清教徒》，第129页。
[9]同上，第129页。
[10]钟马田著：《清教徒的脚踪》，梁素雅，王国显译，北京：华夏出版社出版，2011年，第266页。
[11]同上。
[12]同上，第268页。
[13]利兰•赖肯，《入世的清教徒》，第139页。
[14]同上。
[15]同上。
[16]斯托得：《讲道的艺术》，魏启源，刘良淑译，南京：金陵协和神学院出版，2013年，第211页。
[17]同上。
[18]钟马田，《清教徒的脚踪》，第238页。
[19]同上，第241页。
[20]巴克斯特：《新牧人》，改革宗归正出版，第38页。
[21]同上，第47-48页。
[22]同上，第50页。
[23]利兰•赖肯，《入世的清教徒》，第142页。
[24]同上。
[25]同上，第143页。
[26]同上。
[27]同上。
[28]钟马田《清教徒的脚踪》，第308页。
[29]同上，第249页。
[30]同上，第244页。
[31]利兰•赖肯，《入世的清教徒》，第137-138页。
[32]同上，第133页。
[33]钟马田，《清教徒的脚踪》，第309页。
[34]同上，第310页。
（本文由作者江苏神学院刘炳赫博士蒙允在刊登，为江苏省基督教界第三届“基督教中国化”研讨会上的发言稿。）
