【第一部分】论犹大国的默示（1-12章）
三、末后的日子（2章）
（一）神的应许（1-5节）
（二）神的审判（6-22节）
以赛亚书二章讲到末后的日子，分成两个部分：1-5节讲到神的应许，6-22节讲到神的审判。
神的属性就是公义和慈爱；慈爱带来拯救，带来应许，公义带来审判；公义和慈爱是并存的。有些弟兄姊妹读出来旧约的神是公义的，新约的神是慈爱的，这就不对了。律法彰显了神的公义，但不等于律法时代，神不慈爱；恩典显明了神的慈爱，但不等于新约的神就不公义。神是永远没有改变的，神的属性是公义、慈爱并存，永远都同时存在。
另外，我们要知道先知书的特点。每一个先知会讲到神的应许和审判。从《以赛亚书》到《玛拉基书》，每一个先知都在宣告神的审判，审判的结果是为了赐下应许。审判是因为神的公义，审判是因为人的罪。因为人有罪，神就按祂的公义，按着各人的行为审判各人。审判不是最终的目的，审判是要叫人悔改，要赐下应许。神的管教分成三个步骤。一个叫教训，就是祂把该告诉你的，你该知道的、该做的道理告诉你。如果你不听，你违背了，祂就开始责备，责备还不听，就鞭打。这是希伯来书十二章5-12节说的，管教分这三步。教训的目的是为了让你蒙福；责备是因为你有罪，叫你悔改；鞭打的目的更是要叫人悔改。如果鞭打不悔改，结果就要审判。先知书的特点是，都讲到神的应许和审判。
我们要从圣经认识神的旨意。神的旨意有预定的美意。预定的美意就是祂造人，叫人进入永恒，享受祂永远的生命和荣耀。还有，你按照神的旨意求，在神旨意的范围内，神会应许你，这叫许可的旨意。就像爸爸妈妈生了孩子，打算给孩子买房子，娶太太，这是大方向、大原则，这是预定的美意。孩子有时候说：“我饿了，我渴了”，妈妈爸爸会满足他的需要，这叫许可的意思。还有，孩子怎么都不听话，你说什么都没有用，你说严重了，他跟你拼命，他要离家出走，那只好任凭他。神对人也是这样的。所以，我们要活在神的美意里，而不要活在任凭里。罗马书一章24节有一处，26节有一处，28节有一处，都是讲到任凭的旨意，任凭谁呢？任凭外邦人；任凭谁呢？任凭那些坚决抵挡神的人，也任凭那些不理神，要背叛神的人。就像我刚才举的例子，巴兰、扫罗、所罗门、以利，祂就会任凭。
如果是照那些讲预定的人的解释，以赛亚书第一章和全本圣经可能都要改写了，为什么呢？如果神预定你犯罪，何必还警告你悔改呢？如果神遥控你，你行善是神遥控的，没有你自由意志的降服，你作恶，是神许可的，就是叫你认识自己的；那全本圣经都不会写警告，也不会写责备，也没有审判，也没有因信称义，祂直接把义加给你。这样，连耶稣都不需要钉十字架了。耶稣钉十字架是通过法律手段的，耶稣钉十字架就是神预备的救恩，你信了，就是你的责任，所以叫因信称义，算你为义。如果是替你信，把信塞给你，你不信也得信，你不信也替你信，你犯罪都是神预定的；不管你信不信，预定你得救，你就要得救，不预定你得救，你信也要叫你跌倒。如果是这样的，上帝就可以用祂至高无上的权柄，想赦免谁就赦免谁，想不要谁就不要谁，根本就不需要通过耶稣钉十字架，也不需要人信，也就没有因信称义的道理，也没有人不信的罪，也不需要审判罪人。因为神预定了天堂，预定了地狱，预定了信的人因信称义、上天堂，不信的人要被定罪。神是这样预定的；神不是说：我预定你不信，我预定你下地狱，我预定你信，我预定你得救；我预定你得救，你不信也得信，你信也得信；我预定你犯罪，就是叫你认识自己，显得我厉害；我预定叫你上天堂，就是显明我的慈爱。神不是这样预定的，这样是通不过的。我们讲过以赛亚书第一章，如果人犯罪都是上帝遥控的、许可的，为了叫你认识自己的本相，上帝为什么还责备你呢？那就不需要责备了。
弟兄姊妹，你把圣经打开，一定要叫圣经对你说话，你不能树立自己的观点、认为，拿着圣经来围绕你的思想讲，这叫乱讲。所以，我们需要按正意分解真理的道。我们一定要认识神，认识神透过什么？就是透过圣经，还要有圣灵的开启。没有根据圣经解释，会把神解释错，会把圣经解错。第二个，你没有根据圣灵的引导，一定会解释错。今天有很多时候，我们讲圣经以外的，我们根据自己的私意，不根据圣经、不根据圣灵的引导来解释圣经、传讲神，都会把神讲错，都会把圣经解错。盼望我们的信仰能回到圣经里，回到圣灵里，这样的读经、听道和讲道才不会错。你让圣经向你说话，按正意分解真理的道，你就会讲出纯正的神学。你不根据圣经，或者你用头脑研究圣经，没有根据圣灵的引导，一解就解错了。
1-5节，末后的日子。圣经学者加上去的题目是永恒的和平，其实就是和平的国度。
1节，“亚摩斯的儿子以赛亚得默示。”默示就是神对他说话，给他感动，给他亮光，给他启示，给他话。神的默示有给你的异象，有异梦。在异象中默示，在异梦中默示，或是有话语。就是神的灵感动，给异象，给异梦，给启示，给亮光，给话语。“论犹大和耶路撒冷。”一至十二章都是给犹大国的默示。
他说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立。”（1节）这不是指着耶路撒冷那个物质的殿，这是预言、是应许，指的是新约的教会。在旧约，有时候把神显现的地方称为神的殿，这是雅各的观念。他说：“这不是别的，乃是神的殿、天的门。”在创世记二十八章，他作梦之后说的。第二个观念，殿是哪里呢？大卫说：“天是祢的座位，地是祢的脚凳，哪里是祢安息之所？”其实，宇宙就是神的殿，神充满宇宙。第三个观念，殿是哪里呢？在撒母耳记上一章讲到，以利坐在神殿的门框旁。其实，那个时候所罗门的圣殿还没有建起来，中间隔了大卫，大卫也没有建殿，是所罗门建的。圣经记载说，以利坐在神殿的门框旁，那个殿指的是会幕，也就是约柜所在的地方，就是神同在的地方。第四个，殿指着什么呢？就是所罗门建起来的那个大理石的、物质的殿。这是旧约对殿的认识，有四种认为，有四种观点：一个是指着宇宙，一个是指着神显现的地方，一个是指着会幕，一个是指着圣殿。总之，神同在的地方叫神的殿。神在哪里呢？神充满宇宙，神在哪里显现，哪里就是神的殿。当然，神也在会幕显现，也在圣殿显现。会幕和圣殿都是有形的殿、物质的殿。神的显现包括神充满宇宙，是无形的、看不见的。在新约，殿有三个观点：第一个是信徒的心；第二个是，一群有主同在的人在一起聚会，也就是教会，无论在哪里有两三个人奉主的名聚会，主就在中间；第三个观点，圣经讲到，耶稣指着祂自己的身体，说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来。”（约2:19）这指的是主耶稣自己的身体，主自己的身体被称为殿。我们每一个人被称为主的身体，所以主的灵在我们的里面。另外，奉主名聚会的一群人，有主同在的地方就是殿。在这里讲的殿是什么？不是指旧约的殿，是指着新约，指着教会说的。“耶和华殿的山”，不是指着锡安山，乃我们聚会有主同在，就被称为耶和华殿的山。山是讲高处。圣经讲到平原，也讲到海，也讲到山。山是代表神同在的地方，海是代表世界、魔鬼所在的地方，地代表人的心和教会。他说：“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山。”有神同在的聚会超过所有的聚会。锡安山有耶路撒冷，圣殿超过所有的山，所以他说：“高举过于万岭，万民都要流归这山。”这是指着教会说的，预言万民都要归于耶和华，不只是以色列人归向神。
3节，他说：“必有许多国的民前往，说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。’”救恩要传到世界，万民都要归于主，都要来敬拜主。弟兄姊妹，我们是否来到神的面前呢？来到神的山呢？耶路撒冷有圣殿，圣殿有神同在。可是，有时候圣殿没有神的同在。没有神的同在，耶路撒冷这个山就不高于诸山了。属神的事、属神的人、属神的山、属神的殿都是高于别人的。所以叫居上不居下，居首不居尾。那是讲到真实，真实的殿、真实的人、真实的敬拜、真实的祷告、真实的聚会都是高于一切的。如果不真实，就不可能真的高于一切。真神也高于一切。教会有神的同在，就一定是居上不居下的，超过所有的聚会；你在聚会中遇见神的同在，你就知道了。你参加派对、生日宴会、婚丧嫁娶的宴席，不管你参加什么聚会，都没有遇见主的聚会宝贵，你会觉得喜乐、平安、满足、安静、神圣，心中得安慰。遇见主是最宝贵的遇见，敬拜主是最宝贵的聚会。
所以他说：“超过诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”（2节）你也许会说：“我参加礼拜也没有觉得怎么样。我参加小组聚会、特会、奋兴会、培灵会、查经会……没有一样我觉得跟其他聚会有什么区别的，我没有觉得我有什么得着。”那一定是你没有真心，没有用信心，所以你没有遇见神的灵，你没有到神的宝座前，你也不觉得神怎么样，你也不觉得聚会怎么样。卖主的犹大不会觉得耶稣有什么了不起，也不会觉得跟随主有什么不一样。以利，特别是扫罗，也不会觉得敬拜神有什么了不起，因为他没有用真心敬拜过。如果你没有觉得神的伟大，神是荣耀的，聚会是很宝贵的，圣经是这么的宝贵，聚会是那么的甘甜，信仰是这么的美好，侍奉是这么的荣耀；你如果感受不到这些，你只是头脑里知道，嘴里讲一讲，都不算数。你真的遇见神，你真的会觉得，无论参加什么会都跟参加遇见主的聚会不一样。所以，有时候查经，你觉得无聊，培灵会你也觉得没培起来，没有觉得怎么样，都是因为那个聚会没有主的同在。如果别人遇见了主的同在，你没有遇见，那一定是你的问题。如果大家都没有遇见主，就表示神没有印证这个聚会。这个讲道人和这个聚会和这一群人都不被神悦纳。任何一次的读经都需要有圣灵的膏抹，任何一次的讲道都需要圣灵的膏抹，任何一次的听道都需要圣灵的膏抹。我们每一次的敬拜，每一次的祷告，每一次的听道、读经，都需要圣灵的参与。如果圣灵不作工，就没有印证，就没有果效，就会无聊，没有意义，没有得着，没有收获。所以，我们要真正奔雅各神的殿，奔耶和华的山。有人叫：唱上行诗；有人喜悦想念神，喜悦敬拜神；有人说：神的话比蜜更甜，比酒更美；有人说，他切慕神的院宇；那都是因为经历神了。没有经历神的人，有这个知识，没有这个经验，不会从心里这样说、这样唱，即便唱了，也枉然。
他说：“主必将祂的道教训我们。”（3节）我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，目的是什么呢？就是听主的话。聚会中遇见圣灵，是非常的重要，表示这个聚会被悦纳了。无论在哪里，有两三个人奉主的名聚会，主就同在。另外一件事，主将祂的道教训我们。我们的聚会向着神可以祷告，可以赞美，可以敬拜，可以带着爱，可以带着信心。在形式上，你可以有祷告、赞美；在你的心灵中，你可以用信心和用爱。你对主的回应，在形式上就是祷告、赞美，在心灵中就是用信心和爱心，向主有期盼，对祂有期待。主给你什么回应呢？就是祂有同在，祂把话给了你。就像孩子钻进妈妈怀里，妈妈跟他说：“宝贝，我爱你。”摸摸他的头，他就好幸福。就像一个太太靠近丈夫，钻进怀里，丈夫如果拥抱她，摸摸她的头，跟她说几句，她就觉得无比的幸福。我们到神的面前，每一次到神的殿，到神的山，到聚会里，遇见神的灵和遇见神的话，是最重要的得着。并不是教会的饭好吃，吃一顿。我们到神得面前，遇见神的灵，遇见神的话，比病得医治还重要。病得医治也是非常重要的，因为是身体的需要。遇见了神的话是思想的需要，遇见神的灵是心灵的需要，我们的灵魂被改变了。
“主必将他的道教训我们。”（3节）耶稣教导门徒，在有人的时候，祂讲比喻；没有人的时候，就跟他们解释天国的奥秘，不过，有时候门徒也听不懂。耶稣对别人讲比喻，原因就是，这百姓用嘴唇亲近神，心却远离神。所以以赛亚说：“我们所讲的有谁明白呢？我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（参：赛53:1）以赛书六章说，他们眼睛闭着，耳朵发沉；他们看是要看见，却不明白；听是要听见，却不晓得。这是以赛亚的时代。到了耶稣的时代，神说：“我叫他看也看不见，听也听不见。”（参：太13:13）就像跟你讲，你不听，就不讲了，光瞪眼珠子，光向你发脾气，因为跟你讲没有用。所以，我们读是要读，听是要听；能读明白，能听明白，是非常宝贝的。以赛亚时代的以色列人，听了不明白，听了不遵守；到耶稣的时代，祂就讲奥秘，讲比喻，叫他们听也听不见，看也看不见。对信祂的人，祂就跟他们解释。对于门徒来说，他们听的是恩言，是生命的道，是有权柄的道，有能力的道，是被开启的道，是有亮光的，是有生命供应的。我们每一次的读经、听道、讲道，如果有圣灵的膏抹，就觉得神的话就像生命的粮，我们就吃饱了。有些弟兄姊妹说，每天早晨带着信心，带着安静的心参加灵修，一整天都饱足。其实，不应该就一天饱足，应该是兴奋好几天。我经历过神跟我讲一句话，我能刚强半个月，一直兴奋。那不是平常的读经，是神藉着圣经对你说话了。
3节，“主必将祂的道教训我们。”如果你只听到牧师的带领查经，教师的查经讲道，你没有遇见圣灵开启你，叫你听明白，你得到的还只是一个死知识、死神学、死大纲。对你来讲，没有什么作用，甚至有副作用，就是越听越骄傲，你觉得你知道了，你觉得你遵守了宗教礼仪，你比别人强。因为你读经了，听道了，参加查经了，参加灵修了，好像你很属灵。其实，你得的都是死知识。我们必须领受活的道。神是活的神，只有活的人可以遇见神。真正带着爱，带着信心，带着心灵、诚实来祷告、敬拜、读经、听道的人，才能遇见活的神。当遇见活的神，你就活过来了，你的信心、爱心都是活的了；换一句话说，也是真的。真的就是活的，活的就是真的。耶和华是真神，是活神，是永远的王。你什么时候觉得神和神的话是真的，那就表示你是用真心祷告、敬拜，你也就活过来了，你的信心、爱心也是活的。我们必须遇见活的神，遇见活的圣灵，我们必须听的是活的道、是生命的道，我们读的圣经必须是，好像圣经会说话一样。
“我们也要行祂的路。”（3节）你有了祂的道，就要走祂的路。耶稣就是我们的道路，你行在祂的旨意中，义人的路好像黎明的光，越照越明。
“因为训诲必出于锡安。”（3节）这里的锡安是讲属灵的。“耶和华的言语必出于耶路撒冷。”这里的耶路撒冷也是讲天上的、属灵的耶路撒冷。
本文原载自作者公众号“毗努伊勒”，爱神家园蒙允转载，不拥有版权。
