第三课
神人之死
读经：路廿三、约十九
金句：
“...但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来九:26）
亲爱的朋友，自上帝创造人之日起，上帝就喜爱他，而且还要赐福给他。
但人的悖逆及罪的出现，就大大拦阻了上帝对人的赐福。先知以赛亚写道，“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝。”（赛五十九:2）
上帝的独生子亲自来到世上，就是要解决人与上帝之间的被罪阻隔的问题，将人引入荣耀的上帝之道。圣经说:“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一:29）
基督的死是两面性的
基督死在十架上，有双重意义的，一方面是与我们有关，另一方面则与上帝有关。
基督为我们死称为“代赎”。简单地说，基督代替我们受死─他取了我们的地位，并为我们的罪死了。圣经说:“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛五十三:6）
另一方面，也更为重要的是，基督之死与上帝有关的称为“挽回祭”。“挽回”的意思是说基督在十架上死，平息了上帝的忿怒，完全满足了上帝因罪而发出的公义要求。
上帝的公义是与罪相对的，在十架上，基督就担负了上帝对罪的公义审判，圣经说:“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹二:2）
为何上帝不能直接赦免我们？
很多人不明白，耶稣为何要死在十架上，他们常问，“为何上帝不赦免我们，为什么耶稣一定要为我们而死。”
上帝“不能直接赦免我们”的原因是，上帝是完全公义的。他所做的、所要求的是全然公义，只有公义的耶稣才能满足上帝的要求。
上帝无论做什么，都是绝对公义的。圣经说:“耶和华在他一切所行的，无不公义，在他一切所作的都有慈爱。”（诗一佰四十五:17）
在我们得救的事件上，上帝似乎面临着一个相当困难的问题。他爱我们，并且决定拯救我们。但他必要求绝对公义，才能拯救我们。上帝拯救我们的方法，必须无论是人，是天使、魔鬼，甚至撒但本身，都不可质疑。总之，上帝拯救我们的一切方法，都是以满足上帝为首要条件。
许多年前，在一个大城市里有一位深受当地人喜爱的法官。人们之所以喜爱他是因为他是一位公义的法官。他公正的执行法律，从不会被贿赂或是受引诱而做错事。另一方面，这位法官也是充满怜悯及仁慈的人，他爱他的人民。
一天，一个老人被带到了法庭。他被指控为偷了一片面包。那位法官问他:“你有罪吗？”那老人说:“是的，法官大人，我认罪，我是偷了一片面包，是因为我太饿，而且我没有钱去买。”
那法官说:“先生，我非常同情你，可是你犯了法，犯了偷窃罪，就要受罚。所以必需被罚款或坐牢。”
那老人说:“我没有钱。”那法官用怜悯的眼光看着老人。然后他做了一件令人讶异的事，他脱下法官的袍，走到那老人所站之处，用手搭在那老人的肩上，说:“先生，作为法官，我必须罚你，但作为你的朋友，我可以为你付罚款。”
那法官为这老人付了罚款，而且还给他一些零用钱。
无何任人会质询那法官的行为，因他遵行了法律。与此同时，他向那位老人施出了同情的手和爱心。
我们就好象那老人一样，触犯了上帝的律法。上帝不会忽视我们的罪，那样做是不公义的。但他却爱我们，希望我们得救。
在这问题里，面对上帝时有四个拦阻：
1、我们都犯了罪
2、我们因此必须灭亡
3、上帝爱我们，希望拯救我们
4、上帝不能不公义
上帝如何能解决这些问题呢？上帝从他那里差遣了一位来解决我们罪的问题。他的爱子为我们的罪作了挽回祭，圣经说，
“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后五:21）
基督在十字架上的死
上帝希望我们能够深思默想基督的死。基督在十架上的死，是一幕不平常的情景。他是神─人，是一个前所未有的完全人。他能完全荣耀上帝，在他的一生中，他从没有犯过罪。
然而，就是这样一个能使上帝喜悦的人，却死在罗马人残酷的十字架上。他的朋友、他的门徒和上帝都离弃了他。
当我们的罪都归在基督身上，上帝对罪的忿怒，都倾倒在他身上。我们应该知道，上帝的忿怒并非针对基督的个人，这是很重要的。其实基督死在十架上，是顺服上帝的旨意，对上帝来说，再也没有比这更宝贵了。
上帝的忿怒不是针对罪人，他爱罪人，他非常爱他们，甚至让他的独生子为他们而死。因为“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”
那么，上帝的忿怒是针对什么呢？上帝的忿怒是针对罪。基督取了我们的地位，因此他忍受了上帝的忿怒，上帝将他公义的忿怒倾倒在他身上。
钉死在十架上是一件非常羞耻的事，是极度痛苦的死亡。这种刑罚并非对一般罪犯的刑罚，而是一种对那些犯了重罪的人一种极为可怕的重刑。想一想上帝的儿子在这种极羞辱的方式上死亡的意思何在！
虽然基督在肉身上受到极大的痛苦，但最为让他感到痛苦的却是来自内心的情感。他本是圣洁上帝的儿子，并没有犯罪。现在却因罪的缘故而要与上帝隔绝。
没有人能彻底了解当基督因为我们的罪，而与天父隔绝，他内心的痛苦。在十架上极大的痛苦中，他大声呼叫：“我的上帝，我的上帝，为何离弃我？”
耶稣约在早上九时被钉，大约下午三时左右死去。由午正至下午三时，黑暗笼罩着全地。耶稣大声呼叫：“父啊，我将我的灵魂交在你手里 ”然后，神─人死了。
基督的死表明了上帝的公义
基督替代我们且为我们的罪付上了赎价，基督因此（我们的罪）而荣耀了上帝。上帝现在能凭他的公义去赦免那些凡信靠他爱子的人的罪。上帝不会对我们的罪视而不见的，也不会假装不知道我们的罪。上帝之所以赦免我们，是因为上帝看到了他的爱子为我们的罪而所流出的宝血。
上帝不会忽视罪人，人要为他的罪而死。但在十架上，我们看见了上帝的救赎和公义。
我们得的救恩，取决于上帝的公义。上帝并非随意地赦免我们的罪，而是公义地赦免我们。没有任何人或天使或魔鬼，就是连撒但本身，也不能指责上帝不广行公义。最重要的是，上帝因对我们的救赎而得着了满足。
基督的死显出了上帝的大爱
上帝爱罪人，圣经说“他不希望有一人沉沦”上帝差遣他爱子为我们负罪而死。这就表明上帝对我们的爱。圣经告诉我们:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗五:8）
基督死在十架上，就是一个伟大及永恒的明证，证明了上帝对我们的大爱。对那些怀疑他大爱的人，上帝指着十字架，对他们说，我已经用永恒的爱爱着你们。我甚至赐下我的爱子给你们，为你们舍命。当你们看见我的爱子钉在十架上，为你们的罪受尽痛苦时，你们还怎么能够怀疑我的爱呢？
上帝极希望他的信徒明白他的大爱。于是他借着圣灵使他的大爱充满我们的心。圣经说，“上帝爱我们的大爱，藉着赐给我们的圣灵大能运行在我们心中，感动我们。”
基督的死荣耀了上帝
有什么人能荣耀上帝呢？没有一人，除了上帝显明自己，就是主耶稣基督也不能在荣耀上帝的事上，多加自己的意思。
基督表明了上帝作为救赎的神的全部荣耀，从而荣耀上帝。因为赦罪的缘故，上帝已经得到荣耀。基督因着背负世人的罪而受上帝的公义审判，这样他就荣耀了上帝。在基督受死的事上，显明两件事：
1） 上帝是公义的上帝
2） 上帝是救赎的上帝
上帝说，“除了我以外再没有别的神，是公义的上帝又是救主。”
上帝的荣耀是恩典的荣耀，他因救赎而得喜悦。基督因着在十字架上的死，完全而且永远地显明了上帝的荣耀。宇宙中，每一个有智慧的生物，都会知道上帝是公义和圣洁的，他不会忽视罪的存在，但他却爱罪人，且赐下他的爱子给他们，为他们负罪受死。
基督的死除去了罪的阻隔
那大大地阻挡了上帝赐福人类的罪的障碍，现已被挪开了。那人子已将这个拦阻，借着牺牲自己而挪开了。圣经说:“...但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来九:26）
凡相信主耶稣基督的，上帝赦免他的罪，且释放他得自由，上帝对罪人说，“我借着我的爱子为你们这些罪人而死，显示了我对你们的爱。我爱子的死，就除去了你们和我中间的拦阻。凡相信我爱子及他为你们的罪而流出宝血的，我必赦免他们的罪。”圣经说:“众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”（徒十:43）
我要怎样行才可以得救？
我们得救，不是为上帝做些什么，而是基督为我们做了些什么。
上帝的儿子在世上解决我们的罪。我们犯了罪，却不能除去罪恶。只有上帝的儿子能有除罪之能力，他因爱我们，要赐恩给我们，所以为我们除去一切的罪，圣经说，“他为我们的罪作了挽回祭。”
基督一切的工，其价值都藏在神的旨意里，你若希望基督所作的工于你自身有益，你必需进入到基督里，相信基督是为你的罪而死。
有一个简单的例子，可帮助我们明白这道理。有一个读医科的学生，用很多时间去研读课程，又用很多时间去受训，在医院实习。按部就班地为他将来的医务工作作准备。当所有的努力结束时，他得到了回报——成为了一名正式医生。如果你想知道 怎样从长期的钻研和实践得着益处，你就必须来到他面前向他请教不可，因为他是一个通过努力获得成功的人。
救恩也是一样，基督努力地成就救恩，一切功效与荣耀在他里面。如果你想得到这救恩的好处，必须来到基督那里，信靠他做你的救主。你必须作以下的祷告：
“主耶稣，我知道我是个罪人，我真诚为我的罪悔改，我相信你是上帝的儿子，为我的罪流出宝血，现在，请进入我心，赦免我的罪，我愿意接受你成为我个人的救主。”
总结
因着基督在十字架上的死，那拦阻在上帝与人之间的罪已经被除去了。凡相信主耶稣基督的，上帝就按他的公义，赦免他的罪。
感想
上帝儿子—耶稣基督在十字架上的死，就是上帝伟大救恩的基石。基督担当了我们的罪而死在十架上，从而荣耀了上帝。
上帝伟大的救恩
上帝满意他为我们成就的救赎计划吗？是的，他完全满意。基督在十字架上完全表达了上帝的大爱，上帝的公义因此得到满足。基督死在十架上，是上帝按公义，拯救人类的奇妙作为。
我们有没有信心，有没有胆量来站在上帝面前，在很大程度上是有赖于我们对公义的上帝了解多少。很多上帝的儿女不明白这一点，他们以为上帝赦免他们，完全是上帝觉得他们可怜，因此怜悯他们，其实不然。
没错，上帝是可怜罪人，怜悯罪人，但他的伟大救恩，是基于他的公义。使徒保罗说:“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人…因为上帝的义正在这福音上显明出来。”（罗一:16-17）
上帝将他儿子赐给我们，他担当了我们的罪，为我们付了赎价。自耶稣基督为我们付了赎价，所有借着耶稣基督到w面了前的，上帝都必赦免他们。其他的都属不义，上帝必不会赦免。
我们都知道我们是因着上帝的恩典得救，但上帝的恩典是从他的公义而来，可以这样说，上帝的恩典是经过他的义的“渠道”而临到世人的，圣经说:“就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗五:21）
我们明白了上帝是完全公义的，是他赐我们信心和胆量，使我们能站立在他面前。我们不要看自己是谁，或凭自己的感觉，但却信靠那永不改变的上帝的义。任何一人，他如真的认识上帝，必能有信心站立在上帝面前，因为他知道上帝已经按公义赦免他了。
旧约中的亮光
信心的原则
上帝应许亚伯兰，要他成为一大国。亚伯兰渐渐富有起来，但他和他的妻子撒莱却没有儿子，而撒莱的生育期已经过了，不能怀孕生子了。
亚伯兰和撒莱没有儿子，所以亚伯兰问上帝，是否要大马士革人以利以谢成为后裔，承受他的产业。但主耶和华说:“这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。”（创十五:4）
主带亚伯兰出了帐棚说:“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”上帝对他说:“你的后裔将要如此。”（创十五:5）
当时的情境告诉亚伯兰，这事是不可能成就。他已经八十五岁了，而他的妻子也不能生育。亚伯兰怎样做呢？他是相信他的周围环境，还是相信上帝的应许呢？亚伯兰选择了相信上帝。圣经说:“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五:6）
这里就有一个有关信心的重要原则，藉此我们可以完全公义地站在上帝面前，就是当我们相信上帝，上帝就以此为他的义。
亚伯兰就是这样不说谎言，单纯的相信上帝，上帝就算他为义。能被上帝称为义的，这就是信心的原则，在人看来却好象是愚笨的道理，可是，这就是上帝的原则。我们得救是本乎恩，也因着信。
经过了一段时间，亚伯兰的妻子撒莱没有怀孕，她就心里想将她的使女夏甲给亚伯兰为妾，希望由夏甲为亚伯兰生子。不幸的是，亚伯兰也认为妻子的想法很对，于是娶了夏甲。夏甲就怀孕生了一个儿子，起名叫以实玛利，但以实玛利不是上帝应许给亚伯兰的儿子。
当亚伯兰九十九岁那年，上帝向他显现说:“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”（创十七:1）上帝与亚伯兰立约，重新了他对亚伯兰的应许。上帝要求亚伯兰家中所有男子和他们的后裔都要受割礼，作为立约的记号。
上帝将亚伯兰的名改为亚伯拉罕，意思是“多国的父”，上帝对亚伯拉罕和撒拉说，一年后他们将要有一个儿子。
撒拉当时已经九十岁了，不仅不能生育，而且也已经过了生育期。如何能怀孕生子呢？所以她对此偷偷地笑，而且亚伯拉罕自己也怀疑这样的事如何会发生，但他相信上帝。
所以圣经称亚伯拉罕为信心之父，这就是信心的原则。圣经说亚伯拉罕是一个“因信心里得坚固，将荣耀归给上帝”的人。（罗四:20）这是圣经上说明一个对上帝有真信心的人的简单例证。
以撒─应许之子
上帝履行了他对亚伯拉罕和撒拉的应许。圣经说:“耶和华按着先前的话，眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到上帝所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”（创二十一:1、2）亚伯拉罕给他儿子起名叫以撒，意思是直接从上帝而得。
亚伯拉罕特别爱以撒，当以撒渐渐长大，有一日，上帝要试验亚伯拉罕的信心。上帝对亚伯拉罕说，“你带着你的儿子，就是你独生的儿子（上帝不算以实马利），你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
这意思是说亚伯拉罕要杀了他的儿子以撒，然后作为燔祭献给主。这事必定震惊了亚伯拉罕，他不明白上帝为何要他这样做。然而，他仍清早起来去顺服上帝的命令。
去往摩利亚山有一段长的路程。亚伯拉罕在途中沉思这件事。上帝应许他从这儿子得后裔，将要如天上的星，海边的沙那样多。以撒的出生，就是要成就这事。虽然亚伯拉罕不明白，但他心中有了一结论，就是即使他儿子以撒虽然被杀，上帝必能使他复活过来。
当亚伯拉罕到了上帝所指示的地方时，他立刻建造了一个祭坛，然后将柴放在坛上，绑了他的儿子以撒，并将他摆放在祭坛上，因为他顺服上帝。正当他要动手杀以撒时，主的使者立刻叫住他，“天使说，‘不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（创二十二:12）
当亚伯拉罕将以撒从坛上拿下来抱在怀里时，就象从死里接他回来一样。
以撒是旧约中最明显的基督预表。他常顺服父亲，宁愿以死去顺从他父亲的心意。他的被献喻为从死里复活。
亚伯拉罕献他儿子为祭，是代表上帝献上他儿子的一幅图画，上帝以羔羊代表亚伯拉罕的儿子以撒，但上帝却没有为他独生子预备什么替代品。
雅各
以撒是亚伯拉罕和撒拉的独生子，以撒长大成人后，娶了利百加为妻，他们生了两个儿子，名为以扫和雅各。以扫是首生的，享有长子的名分和一切属长子的属灵的祝福。这个生为长子的名分，包括享有成为基督的其中一个先祖的地位。
当这两兄弟长大成人，以扫成为打腊的，常在田野，雅各为人安静，常在帐棚里。有一日，雅各为自己预备了一顿美味的热汤，这时以扫从田野回来，又累又饿。他求雅各给他这热汤。雅各说，你今日把长子的名分给我，我就把这汤给你喝。以扫就同意把长子的名分来换取这分美食。为了一分食物而出卖了长子的名分！圣经说:“以扫吃了，喝了，便起来走了，这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创二十五：34）
后来，雅各欺骗他父亲，又从父那里得了向来只有长子才会得到的祝福。这事令以扫非常狂怒，决定要杀雅各。为了要逃避以扫的忿怒，雅各起来逃走，离开家庭，走去哈兰，他母亲的哥哥拉班那里，为拉班工作。
在那里，雅各富有起来，他娶了四个妻子─利亚，拉结，和她们的使女悉帕和辟拉。从他的妻子们，雅各得了十二个儿子，一个女儿，那十二个儿子后来成为以色列十二族的先祖。大部分旧约经文着重描述以色列的历史。以色列民是上帝的选民，救主也是从他们中而出。
雅各的人生，很多方面都是多灾多难的。他为人诡计多端，所以常受到上帝的操练，因为他的舅舅拉班的常常为难他，雅各决定回迦南地去。
当他带着妻子、儿女和一切所有的起程回迦南地，走了一段路程，听闻他哥哥以扫带了四百人迎面赶来，雅各知道这并非是欢迎之举。
雅各心中非常害怕，不知他哥哥会对他怎样行，他立刻开始计划好如何面前他哥哥的来临。那夜雅各独自出外向上帝祷告，上帝取了人的样式来向雅各会面，和他摔跤，雅各的大腿窝扭了。雅各捉住那人，对他说，“你不给我祝福，我就不容你去。”
上帝赐福雅各，也为雅各改名。把雅各（其意是欺骗者）改为以色列（上帝的王子）。上帝同样改变以扫的心，使他不再恼怒雅各，以扫和雅各在那日就和好了。
在本质上，我们全都象雅各，但上帝改变了我们。
上帝的特殊名称
在出埃及记第三章，上帝三次亲自叫自己是“亚伯拉罕，以撒，雅各的上帝”
上帝给这三人特别的光荣，能与上帝的名同连，你对此感到奇怪吗？上帝说他是他们的上帝，明显的，上帝在这三人身上必定对我们有所教导。
亚伯拉罕
亚伯拉罕起初生活在不虔不敬的地方，充满了对偶像敬拜之地。亚伯拉罕与他的邻人一样，敬拜偶像，他不寻找上帝，但上帝却拣选了他，呼召了他。
当我们发现，我们已被上帝所拣选时，我们应该感到高兴，因为我们并不比未信主的人好。但上帝却藉他完全的恩典，从中拣选了我们。
从亚伯拉罕身上，我们学到的功课是，上帝是伟大的万物创始者。
以撒
以撒生来就是富有的，他不需要为生活谋富有，他生来就有，圣经说:“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”（创二十五:5），以撒所要做的就是接受。
我们所有的信徒，因信耶稣基督而成为上帝大家庭的一分子，都好象以撒一样，我们是生在属灵家，尽得属灵的财富，当我们得救的一刻，上帝将我们藏在基督里，圣经说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗一:3）
从以撒身上我们学到的功课是，基督徒人生中每一件事，都是上帝藉基督赐给我们的。
雅各
起初，雅各的人格并不高尚，他常以诡计谋取别人的利益。但他却有一伟大的属灵品质，就是他万事以上帝为念。
上帝爱那些以上帝为念的人，雅各一生都被上帝不断的操练，直到他学会了单单为依靠上帝而存活。雅各终学到信心。他的诡计是不能并存的。雅各生命的最后几年，是他一生中最美满的时光。他完全依靠上帝，而不再依靠他自己和他以往的诡计。
我们从雅各身上学到的功课就是，以上帝的价值为我们的价值观，惟靠上帝而不再依靠自己。
上帝希望我们能从以上这三个人身上学习到功课。我们有没有学习到上帝是万物的赐与者，是万物的源头？我们有没有学习到一切美物都是上帝藉基督赐给我们的呢？我们有没有学习到以上帝的价值为我们的价值观，不再依靠自己而生活呢？我们能否说，“亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我的上帝”？
热门文章阅读
【基督徒效法的榜样】圣经记载的第一个孝子——约瑟
基督里的新生命——如何获得清白的良心
什么是不蒙垂听的祷告？
长按，识别二维码，加关注
故事汇
一对夫妻观看基督受难的圣剧。 戏落幕后，他们存感谢的心去拜访扮演耶稣的角色。他们在称赞了主角的出色表演后，特别注意到了角落里有一个很大的木制十字架(道具)。先生希望试试背着这个十字架让人为他留个影，可是……
点击下方“阅读原文”查看进入角色
