【新书推荐】——《祝福与咒诅》第二十四章 宣告祝福或咒诅(叶光明)

【新书推荐】——《祝福与咒诅》第二十四章 宣告祝福或咒诅(叶光明)

3月2日 新书推荐《祝福与咒诅》第24章 宣告祝福或咒诅   若相信耶稣的人被辱骂、咒诅、敌对及逼迫,若有人散播反对基督徒的恶意谎言,并用各样方法伤害基督徒,是否可以借着宣告某种咒诅攻击他们作为报复呢?新约的答案是清楚、肯定的不字。在罗马书12章 9-21 节,保罗列出种种的原则,指导基督徒的行为。在第 9 节,他以最重要的动机开始 【爱人不可虚假】。 随后他的指示是基督徒表示爱的不同方式。在第14节,他教导基督徒如何回应伤害他们的人 【逼迫你们的,要给他祝福。只要祝福,不可咒诅。】 在第 21 节,他指出了同样原则的普遍适用性作结束 【你不可为恶所胜,反要以善胜恶。】 只有一种能力足以胜过恶,那就是善。不论面对何种恶,当常以相应的善作回应。否则就会发觉恶对我们来说太凶狠了。 在彼得前书3章8-9节,彼得对恶的错误回应给予类似的警告 【总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。不以恶报恶、以辱骂还辱骂,倒要祝福,因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。】 以善胜恶,我们因此可以分享在基督里的向恶夸胜,如哥林多后书2章14-15节所述 【感谢神!常率领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。】 如伯大尼的马利亚把至高的香膏浇在耶稣的头上一样,我们以芬芳的香气充满我们的四周。甚至那些反对及批评我们的人依然因这香气而蒙福。马可福音14章 3-9 节这显明了旧约与新约的基本分别,在旧约中,神的子民经常成为神审判其他民族的管道。例如,神在带领以色利人进入迦南地时,用约书亚及他的军队代表他审判先前已占领该地的迦南人。还有很多其他的例子,如神的仆人咒诅反对及叛逆神的人,效果与神自己的宣告是一样的。在约书亚记6章 26 节,以色列人俘虏及毁灭耶利哥城时,约书亚宣告咒诅在以后想重建该城市的人身上 【有兴起重修这耶利哥城的人,当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候,必丧长子,安门的时候必丧幼子。】 五百年后,在以色列王亚哈统治期间,这咒诅应验了 【亚哈在位的时候,有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候,丧了长子亚比兰。安门的时候,丧了幼子西割,正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。】 王上 16 章 34 节这是无形的力量在人类历史中不断运作的生动例子,但这一点却常被人们忽略。今天有多少历史学家在描述此事件时会追溯这两位年青人死的根源,是因着五百年前神仆人所讲的话呢?重要的是在列王记上16章 34 节,作者强调咒诅已得应验 【正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。】 约书亚是使咒诅临到的途径,而耶和华使他的来源。使其结果的唯一起因。 神仆人大卫所宣告的咒诅在数代之后也发生效应,诗篇69篇 22-25 节 ,因为一个没提名的人,出卖被无故控诉及判罪的义人,而宣告一系列的咒诅。 一千年后,在耶稣受死复活之后,使徒认为大卫的咒诅已应验在出卖耶稣的加略人犹大的身上。 参阅 使徒行传 1 章 15-20 节


大卫以后的某些先知,也宣告咒诅施行神的审判。例如,在列王记下1章9-12节,以利亚叫火从天降下,毁灭连续被派来捉拿他的两队兵士。在列王记下2章23-24节,他的继承者,以利沙咒诅曾嘲笑他的一伙年轻人,结果他们中间四十二人被 母熊伤害。此后,神用以利沙使亚兰元帅乃缦的大麻疯奇迹般得医治。乃缦想送给以利沙许多的礼物作回报,以利沙却一样也不接受,并向乃缦之处。他无法付还从神而来的医治,以利沙的仆人基哈西被贪婪驱使,收取乃缦给他的银子及衣裳列王记下5章1-27节,以利沙借着超自然的启示质问基哈西的贪婪及不诚实,并宣告神的审判在他身上【因此乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔,直到永远。基哈西从以利沙面前退出去,就长了大麻疯,像雪那样白。】以利沙咒诅的效应使显而可见的,而且使即刻生效的。基哈西沾染上乃缦刚被医治好的晚期麻疯病,而且,同样的病会继续使基哈西的后裔受苦。哪怕只有一个扔存活,也都会如此受苦。上面谈及的咒诅,不论是由约书亚、大卫、以利亚或以利沙所发出,都有一个重要的特征。他们所发出的咒诅表达了全能神至高的审判,不是出自讲者的思想或意念,也不是发泄愤怒或报复。神大能的选择人作管道,施行他的公正。圣经没有提到神永远放弃他这样作的权利,在新约中,神拣选他的仆人主要是作为怜悯的管道,而不是审判的管道。


两约的对比在路加福音9章51-56节表明出来,耶稣想经过撒玛利亚的一个村庄。但撒玛利亚人拒绝接待他们,雅各和约翰对此事的回应是【主啊,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所做的吗?】耶稣责备他们【你们心如何,你们并不知道,因为人子来不是要灭人的性命,而是要救人的性命。】耶稣没有否认以利亚叫火从天降下来毁灭敌人,他也没有质疑雅各及约翰能否做同样的事。他是在提醒他们这是神以不同的方式使用他仆人的时期,他们是奉召做神怜悯的工具,而不是做他审判的工具。然而,新约中也有几个神的仆人宣告咒诅的实例。耶稣自己是其中之一,他进入耶路撒冷途中,感到饥饿,走到一颗无花果树前,想得一些适时的初果。发现树上满是叶子,却没有果子。就对树说【从今以后,你永不结果子。】马太福音21章19节第二日,当他及门徒经过时,那棵无花果树连根都枯干了。彼得说【拉比,请看,你所咒诅的无花果树,已经枯干了。】耶稣的回应是赐给门徒与咒诅无花果树同样的权柄【我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事 】马太福音21章21节也就是说,他赐予他们咒诅的权柄,与他作在无花果树上的一样。很多解经家视这无花果树视一种退化成唯遵守摩西律法的宗教形式,树满是叶子,即宗教的外表,但没有生出律法的真果,就是耶稣总结为【公义、怜悯和信实】马太福音23章23节其结果是,真诚寻求真理的人期望那种宗教能满足他们属灵的饥饿,但却只能失望的空手离开。一个世代以内,在神的审判之下。整个外在形式的系统注定连根都枯干了。门徒显然不明白无花果树不结果的含意,轻忽而过。但耶稣采取了行动去对付只长叶不结果的问题,并委托门徒采取类似的行动。在随后的世代里,很多的基督徒似乎已忘记这个教训。当我们遇见不结果的无花果树,既华而不实的宗教系统。使饥渴寻求福音的人失望时,我们是经过无花果树毫不关注?还是采取耶稣所作的行动呢?


在马太福音10章14-15节耶稣差派第一批使徒去传扬福音时,给他们同样的权柄,【凡不接待你们,不听你们话的人,你们离开那家或那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢!”】跺下脚上尘土的行动,是使徒把拒绝他们的人交给神审判,至终比所多玛和蛾摩拉的居民所受的更严厉。新约使徒按字面遵行了耶稣这条命令,在彼西底的安提阿,保罗及巴拿巴事奉了一段时间。大有果效,他们的敌人却要赶他们出城。使徒行传13章51节记录使徒的反应【二人对着众人跺下脚下的尘土,就往以哥念去了。】这样确定了那早已建立在旧约的一个原则,祝福与咒诅永远不会彼此远离。当给予的祝福被拒绝时,咒诅几乎无可避免的代替了祝福。以色列人在摩西律法下进入迦南时,神要求他们选择顺服得祝福,或叛逆招咒诅,并无第三个选择。这同样应用在那些当神祝福的福音传给他们,却故意拒绝的人身上。他们几乎无可避免的把自己暴露在相应的咒诅之下。在居比路岛上,神为保罗及巴拿巴开路。把福音带到罗马高官方伯哪里,一个行法术的术士,名为以吕马的却阻止他们向方伯传讲。对这个从撒但而来的人挑战,保罗的反应记述在使徒行传13章9-12节【扫罗又名保罗,被圣灵充满,定睛看他,说:“你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子、重善的仇敌,你混乱主的正道还止不住吗?现在主的手加在你身上,你要瞎眼,暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他。方伯看见所作的事,很希奇主的道,就信了。】保罗的话在以吕马身上的供应,正如以利沙宣告在基哈西身上的咒诅一样。使徒行传的作者强调保罗此刻是【被圣灵充满】。因此,他的话不是血气的反应,而是代表神满有主权审判由圣灵发出,降在那术士身上。这个行为反应了耶稣至高无上的权柄胜过撒但,给方伯深刻印象,他因此成为信徒。这事件可以帮助我们确定在某些情况下,基督徒宣告咒诅是正确的。但若动机出于我们属血气本性的反应,如怨恨、愤怒、报复的欲望、自义或自褒,这样情况下说出咒诅就是罪。此外,对咒诅者的伤害较被咒者的更大。在罗马书6章16节,保罗强调产生撒但式动机的危险性【岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就做谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。】


容许咒诅经自己的口而出,去寻求由恶的冲动得到刹那的喜悦,这可以说是很大的诱惑,献上自己作试探的来源成为撒但的奴仆。撒但不会满足于只一时影响我们。他用试探为通道,借此移进并永久控制我们的生命。使我们一时屈服于他,而变成他永久的奴仆。所以,用咒诅把恶带给他人的人,反而带给自己更大更持久的恶。新约清楚告诉我们,在某些情况下,圣灵大能的选择借着神的仆人去宣告咒诅。若拒绝承认这个可能性,是把自己拒于神使用我们的一种可能之外。唯一安全是与圣灵培养密切的关系,敏感于圣灵的提醒及阻止。若对自己动机的纯正,或对圣灵的引导有疑惑时,我们应先保持静默,这是十分肯定的一点。发生在我事工中的一件事,使我们更加认识到在某些情况下催逼我们去发出咒诅的可能。一九六零年中期,我是一芝加哥内城教会的同工。与教会直接毗连的建筑物是一间酒馆。它已成为各种恶行的中心,包括兜售毒品、打斗及卖淫,男妓、女妓都有。一晚,我在教会的讲台上带领会众为芝加哥市祈祷。在祷告中段,我听见自己大声的宣告:我把主的咒诅放在那酒馆上。这是我没有预先计划的,聚会继续正常进行。我对自己所讲的话只稍稍做了思考。两个月后的一天凌晨三时,我被一个紧急电话吵醒,告知教会着火了。我赶往现场,发现着火的不是教会,而是隔壁的酒馆,从密西根湖来的风正把火焰吹响教会。正当教会似乎无可避免将与酒馆同归于尽时,风向突然一百八十度改变,把火焰吹离教会。结果,酒馆完全被烧毁,教会只受到烟熏之害,并得着保险赔偿,无任何伤亡。经现场视察及调查,消防队长评论说,你们必定是与天上的人有特别的关系了。我的反应是敬畏与恐惧交集,我毫不疑惑自己在两个月前所宣告的咒诅在酒馆已生效的见证。我不后悔自己所作的,我觉得神以怜悯施下了公义的审判。同时对可畏的能力可以借着神仆的话释放出来,也有了新的认识。我决定向神寻求他的恩典,并且永远不会滥用那能力。那酒馆被火毁灭加强了我对圣经真理的认识,在祝福与咒诅主题的中心,舌头的能力,不论是好是坏,是无法测度的。运用舌头,我们可以祝福,又可以咒诅,可以建立,又可以拆毁。可以医治,又可以损害。可以行善,又可以行恶。舌头的能力是可怕的,因为靠自己我们不能控制他,经验再三促使我们确认雅各书3章8节的真理【唯有舌头没有人能制服。】只有一个安全的方法,就是借着圣灵把舌头顺服于神之下,恳求神为我们控制舌头。大卫的两个祷告,可以成为我们跟从的模式【耶和华啊,求你禁止我们的口,把守我的嘴】诗篇41篇3节,【耶和华我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。】诗篇19篇14节


读书完毕,交麦老师。

哈利路亚。感谢主,这篇说就是咒诅。叶光明他为那个酒馆咒诅呢,酒馆就着火。所以我们说的话语有权柄。哈利路亚。哈利路亚。我们先来祷告,我们过来撤消。有的人可能过来无意对你和你的家或者我们所在的城市呢,宣告一些咒诅。无论他是神的仆人或者是一切权柄人物,可能会带给影响。让我们都来撤消下,我们先来自身方言祷告。


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