我们分享诗篇一一九篇。一一九篇很长，总共有一百七十六节。这一篇也是无名诗，没有说明作者是谁。我想，旧约只有两个人，或有三、四个人，能有这样的智慧写出这一篇诗篇，就是摩西、大卫、所罗门和以斯拉。这篇诗篇的主题是神全备的话语。无法形容也无法想象，诗人对神话语的认识和熟悉。它是一百五十篇诗篇里最长的一篇，也是全本圣经最长的一章。诗篇里有两篇比较特别，一一七篇是全本圣经最短的一章，也是诗篇中最短的一章；一一九篇是最长的一篇，也是全本圣经最长的一章；中间隔了一一八篇。虽然没有说明作者是谁，但我觉得，除了大卫、以斯拉和摩西，别人好像不具备这个能力；连所罗门都未必能写出来，只不过所罗门有智慧。到底是谁写的，我们不需要争论和猜测。总之，这位作者非常了不起。他从不同的角度来定义神的话，比如：神的话、律例、法度、命令、旨意、真理……
我们看到，这么长一篇诗篇的中间有小题目，这是圣经学者加上去的。我真的觉得这一篇诗篇太宝贝了。人如果能把一一九篇背下来，你对神话语的认识就不一样了。这里不但讲到神话语的定义、神话语包含的内容，也讲到神话语的态度，以及它的功用。这里讲了神的话是什么；也讲了它包括了什么，就是它的广度；又讲到，我们对神话语的认识是什么、态度是什么；也讲到，你遵守神话语的结果是什么。你想了解全本圣经，可能要好好读一读一一九篇。
一一九篇的主题是神全备的话语。第一段是耶和华的律法。1节，“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。”一定要注意，旧约讲遵行耶和华的律法，新约是讲遵行真理。约翰福音一章17节说，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的。”“由耶稣来的”，那是不一样的。我讲过，律法有律法时代，还有律法书，还有律法。律法时代指着从摩西到耶稣；律法书，一般犹太人认为是《摩西五经》；还有律法，是《出埃及记》和《利未记》里讲到的那些律例、典章。诫命虽然包括在律法里，但诫命也可以单独讲；从不同的角度讲，它可以包括在里面，也可以拿出来单讲。
这里讲“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。”遵行耶和华的律法，当然行为完全；行为完全，又遵行耶和华的律法，当然就蒙福。约伯是良心时代的人，他完全正直，敬畏神，远离恶事，他就蒙福。举一反三，良心时代的人要完全正直，远离罪恶；律法时代的人要遵行律法，行为完全；恩典时代的人，当然是遵行真理，行为完全。
不乱讲话，是一种完全；向着标杆直跑，也是一种完全；变卖一切所有的分给穷人，也是一种完全；爱仇敌，也是一种完全。在新约讲到完全的四个特点：雅各书三章讲到，要勒住舌头；腓立比书三章15节讲到，你们中间凡是完全人，总要存这样的心，这样的心就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑；马太福音五章48节说，你们要完全，像你们的天父完全一样，那就是爱仇敌的心；马太福音十九章21节，耶稣对少年财主说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟随我。”你若都做到这四样，你真的就厉害了。像彼得、保罗、司提反，都是这样做的，就是变卖所有的，向着标杆直跑，言语不随便，也有爱仇敌的心。按照这个标准来说，摩西、大卫、约瑟，都有这样的心。他们都是爱仇敌、不乱说话的，他们向着神直跑，他们愿意把一切所有的给别人。
2节，“遵守祂的法度”，刚才是讲律法，现在是讲法度；刚才讲遵行，现在又讲遵守。“一心追求祂的，这人便为有福。”一开头就用了两个蒙福，这是应许。你怎么能蒙福呢？在旧约，他们读了这两节，就知道怎么能蒙福。神是赏善罚恶的神，并不像有些人理解的，神预定你得救，哪怕你杀人放火，你也要得救，就像耶稣身边钉的强盗一样；神不预定你得救，你信了，也得叫你跌倒，这完全是错误的解释。强盗得救，不是神预定他得救。神预定的是，信耶稣的上天堂，不信耶稣的下地狱。神没有预定，那个强盗不准信，这个强盗必须信，神不是这样的。祂没有强迫他信，是他选择相信。
3节，“这人不作非义的事”，是指着1-2节说的；“但遵行祂的道。”这里讲到了道。他讲到律法、法度，又讲到道。
4节，“耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们”，又讲到训词，这个角度太宝贝了；“为要我们殷勤遵守。”除了遵守就是遵行，除了遵行就是谨守，除了谨守就是遵行。我刚才说了，律例、法度、训词、诫命、道，都是对神话语的定义、内容；遵守、遵行就是你的态度；蒙福、顺利、长寿，这都是福气，就是遵守神话语的结果，也是应许，也是蒙福的条件。
5节，“但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。”这是诗人的表态。律法、训词、法度、祢的道、祢的律例，都是神话语的内容。
6节，“我看重祢一切的命令，就不至于羞愧。”这又讲到，看重命令，结果我就不羞愧了。你想不羞愧，你就要这样做。不论是态度，还是定义，诗人在方方面面都说到了。
7节，“我学了祢公义的判语”，他又讲到，是公义的判语；“就要以正直的心称谢祢。”这又是一个态度。
8节，“我必守祢的律例，求祢总不要丢弃我。”你遵守神的命令，祂怎么会丢弃你呢？挪亚世代的人犯罪，神说他们是无用的人，把他们全都用洪水淹死了。惟有挪亚一家八口，敬畏神，遵行神的话，荣耀神，神就留着他们。你不要作恶过分，你好好照顾身体，你可能活到七十岁、八十岁、九十岁；你若糟蹋身体，可能就提前走了；你若不小心、不谨慎，惹了祸就麻烦了；还有，你杀人放火，可能提前就枪毙了。如果是一个民族、一个国家作恶过分，可能那个民族、国家中，就有很多人开始遭殃，受审判，受刑罚，会有水灾、旱灾、火灾等各样灾祸临到。像西罗亚楼倒塌，所多玛降火，挪亚世代降水，以色列人多次受刑罚，迦南人被杀，都跟罪有关系。所以，你遵行神的话，神不会丢弃你。祂万不以有罪的为无罪，也不以无罪的为有罪。
第二部分，9-16节，圣经学者加上去的题目是，顺从耶和华的律法。
9节，“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话。”他虽然用少年人，但老年人用什么洁净行为呢？当然也是神的话。除了遵行神的话，怎么能得洁净呢？旧约的人能得洁净，一是献祭，用山羊牛犊的血献祭。当时的人认为，献祭可以赦罪。其实神知道，那只是求一个无愧的良心，那是预表耶稣的血，必须要靠耶稣的血才得赦罪。人不懂，神却知道，但神也没跟人解释那么多。新约的人得洁净，跟旧约的人得洁净，原理上、本质上是一样的，只是现象上不一样。旧约的人要遵行律法，新约的人要遵行真理。旧约的人认为山羊牛犊的血可以赦罪，新约的人才知道必须靠耶稣的血，连亚伯都是靠耶稣的宝血赦罪。只有一个救恩。旧约是影子，新约是实体；旧约是预表，新约是本体；旧约是根基，新约是结果；旧约服从新约，没有旧约就没有新约。我们说，在基督里不用律法了，所以叫“废掉了”，并不是把律法撕了、否认了。如果不要了、否认了，新约从哪里来？那就麻烦了。旧约已经被耶稣成全了。在基督里，不用律法了，因为你在宝血里、在圣灵里、在真理中。一定要明白，什么叫废掉，什么叫不废掉。你没有仔细读圣经，没有融会贯通，你不可能解释得通。比如，你看着圣经上这两个名词是冲突的，其实，圣经是绝对不冲突的，它是从不同的角度讲的；你解不开，就麻烦了。圣经不会自相矛盾。
这里说：少年人是要遵行祢的话；诗篇第一篇2节说，昼夜思想耶和华的律法。神的话包括律法，律法也是神的话。律法不包括全本圣经。记住：神的话包括律法、诫命、真理；但是，律法的精意才是真理。神的话包括律法，但律法跟神的话不完全划等号。因为全本圣经都是神的话，但全本圣经不都是律法。全本圣经都是神的话，但不等于全本圣经都是律法。你把全本圣经都解释成律法，一定是有问题的。因为律法是籍着摩西传的，恩典和真理是由耶稣来的。常常有弟兄姊妹说，“昼夜思想耶和华的律法”，你可以思想，但是你更要思想真理。你思想律法，你只是思想字句，如果你不懂律法的精意，那就麻烦了。最近有弟兄姊妹跟我说，他们那里有人一天到晚讲律法，还说他不是讲律法，说要更新观念。好可怕，那已经变成异端了。
我说过，你有守律法的心态，你不形成教义，人不会定你是异端；一旦你教导人守律法，形成教义，就麻烦了。第一步是你观念出问题了，就是离弃真道；第二步，可能邪灵会介入。当一个人不能自拔，拼命讲律法，就进入异端了，那就不是一个小事了。那跟你讲灾前、灾后被提还不一样，那只是你观点错、观念错，你没有读懂圣经。但是，如果有人发明了禁欲主义、律法主义、功利主义，那就变成异端了。判断异端有两个方面：一、他道理错了，二、他的灵错了。判断异端的四个原则：否认三位一体，否认耶稣的神性和人性，否认因信称义，否认圣经的绝对权威。还有，判断异端，你要查验什么呢？听他讲的道，看他的行为；还有，试验他的灵是不是高举主。所有的异端都是高举人的，他不可能高举主。圣灵一定是高举耶稣的。每个异端都高举人的。每个异端不是否认耶稣的神性、人性，就是否认三位一体；要不然是不尊重圣经，要改圣经；要不然是不承认因信称义。不承认因信称义，就会传禁欲主义、道德主义、律法主义、功利主义、神秘主义，这些都是有问题的。所以，弟兄姊妹一定要明白神的话。为什么会出来那么多的异端呢？你不根据圣经的字面去解释灵意，就会乱解释，那就错了。如果一不是一，二就不是二了。圣经有字面、历史、背景；然后，有预表性的、有寓意、有预言，你才解释。你不能什么经文都拿来预表。耶稣给门徒洗脚，就是洗脚；洗脚的目的就是叫他们学耶稣的谦卑，服侍人。你不要乱灵意，乱解释。擘饼代表什么？擘饼就是记念主的死。很多经文都被异端乱解释。所有的问题都是因为你不明白圣经。
10节，“我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。”这是一个祈求的心。我寻求祢，我也求祢，不要叫我偏离祢的命令。如果每个基督徒都有这样的态度，那就好了。
11节，“我将祢的话藏在我心里，免得我得罪祢”。你这样做了吗？你怎么得洁净的？就是遵行神的话。你怎么圣洁的？就是你一心寻求神，并且不偏离祂的命令。
12-13节，“耶和华啊，祢是应当称颂的，求祢将祢的律例教训我。我用嘴唇传扬祢口中一切的典章。”这里用典章。
14节，“我喜悦祢的法度”，又讲到法度；“如同喜悦一切的财物。”所以，一个基督徒不读经，他就有罪。圣经说，神的话比蜜更甜，比金子宝贵。（参：诗19:10）还有人说，神的话比酒更美。神的话能苏醒人心，滋润百骨；神的话能将人救活，能满足人的灵魂；神的话是脚前的灯，路上的光。喜悦神的话比一切财物还好。所以，你要上班赚钱，养家糊口，你也要读经、听道。
15节，“我要默想祢的训词”，默默地思想，昼夜思想；“看重祢的道路。”神给我的恩典很大。我多年以来养成一个习惯，天天思想神的话。以前我在里面想着，那一段、那一卷、那一节圣经要这样写、那样写，能写好几种。以前是在头脑里写讲章，现在不那样写了，就单纯地思想圣经。以前着重是怎么写，现在是着重神的话怎么说。默想神的话很重要。以前我思想过了，一感动，就拿本子写，在车上也写，到处写，现在就写在手机备忘录里。以前着重写讲章，现在不着重了，着重神的话。着重神的话比着重讲章更重要。你着重了神的话，讲章自然就出来了。你只着重讲章，你给人讲章，却没有把神的话给人，你就等于给人家树棍，没有给人家果子，没有生命的营养。
16节，“我要在祢的律例中自乐，我不忘记祢的话。”你如果是一个读神话语的人，你肯定读着读着就喜乐了，读着读着就开心了，听着听着就乐了，讲着讲着就乐了，想着想着就乐了。我经历过神话语大大的感动，创世记十二章感动我两次，箴言八章感动我两次，那真是感动得不得了。二〇〇五年七月，在河南的虞城，箴言八章感动我，我觉得那个院子都被圣灵充满了，就是因为我坐在院子里读箴言，一看就感动得不得了了。神的话就脚前的灯，路上的光，神的话特别宝贝。你默想神的话，就有喜乐，像饱足了骨髓的肥油。巴不得神的话，常常临到我们。
第三段，因耶和华的律法而蒙福。
17节，“求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。”不要过于着重研究大纲、题目，要把焦点放在读神的话，听神的话，信神的话，想神的话，吃喝神的话。你一着重大纲、小点，话语的力量就减弱了。弟兄姊妹，你着重相信神的话，神的话带着能力。“求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。”我们活着，就是要遵行祢的话。人活着不是单靠食物，乃靠神口里所出的一切话。亚当犯罪，亚干犯罪，以色列人犯罪，都是因为违背神的话。以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、但以理……所有的人蒙福都跟遵守神的话有关系。六十六卷圣经写了，不是让你买一本放在保险柜里的，也不是叫你作参考的，也不是叫你读了、研究了，讲给别人听的；最重要的是，你读了、听了就信，就遵守，天天思想，那才对你有益。就像保罗说的，“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）你信耶稣，不读经也不听道，你就是奔跑无定向，斗拳打空气。
现今的传道人有很大的悲哀。传福音的人活不出圣灵的大能，也没有神迹启示；所传的福音，只是个声音、信息，却没有能力。保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）如果你传的福音只是个声音，只是个消息，没有大能，就不能救人，你作工就是徒劳枉然的，没有果效的。传福音一定要像保罗、彼得那样，有能力，有神迹奇事的伴随。传福音没有能力、没有神迹奇事的伴随，是个悲哀。牧师整天辖制人、看着人，怕谁造反，怕谁讲道比他强，就麻烦了。先知一天到晚都是讲自己的感觉，一会这样感觉，一会那样感觉，很糟糕。还有的人不明白神的话，一门心思追求作先知，自己想来想去，非说是圣灵的感动，可是，人一听就是他的感觉。甚至有的人可能已经有邪灵介入了，到一个地步，比如，他硬说，上帝不让他卖黄豆，上帝不让他理发，你看奇不奇怪？弟兄姊妹，先知的悲哀就是，他不活在神的话里，没有感动，行为乱七八糟，他还说他是先知，骗人。假先知有两种，把人的感觉当感动，违背了真理，然后邪灵介入，还说他是先知。教师的悲哀是，不读经，还讲道；研究死知识，没有感动，还讲道；违背了真理，还讲道。异端讲的都是违背真理的。假教师变成异端，就是灵也错了。假教师如果讲的都是世俗的道理，就是混饭吃的、冒牌的；如果讲的都是死知识，也是冒牌的。
弟兄姊妹，我们不能只有圣经知识，却没有圣灵的工作；也不能只追求感觉、感动、异象、异梦，而缺乏真理。我天天讲，但是照样有人会一门心思天天求感觉。有些孩子专门玩火、玩水，就是欠揍；揍了还不听，最后搞不好哪天就淹死了。一个孩子常常爬到墙头上，爬到树上，就让你提心吊胆的，因为他就搞那些稀奇古怪的东西。弟兄姊妹，如果你圣经基础不好，道理不懂，天天追求看异象、作异梦，第一，可能你骄傲；第二，可能你会表演；第三个，你根基不好；第四个，你很容易跌倒。因为你追求那些，你不接受十字架，你不接受真理的装备，是非常可怕的。
耶稣来到地上，成长了，受洗了，圣灵充满了，医病、赶鬼、传道了；但是，如果耶稣没有钉十字架，祂只是一个历史的伟人，风光三年就结束了，不可能有教会。如果祂没有钉十字架，祂不可能死里复活；祂不死里复活，祂怎么升天？怎么预备地方？怎么差遣圣灵？前天有位弟兄发了一段信息，他摘录了芬乃仑关于十字架的第四段话。我看了以后，觉得天都开了。突然间，十字架在我的里面，我就想到十字架是奥秘，十字架是成就救恩，十字架是叫人死。十字架，在耶稣来讲和在我们来讲，有两面的意思，不是一个意思。耶稣钉十字架是成就救恩，我们钉十字架就钉死老我。可是，你不经历耶稣的十字架，你不认识十字架，就不认识救恩，你也不明白爱，不明白祂的谦卑，不明白祂的顺服。
十字架显明了耶稣最大的谦卑、最大的舍己、最大的爱、最大的顺服。这些都是在十字架上显明的。亚当睡了，抽出一根肋骨造了夏娃；耶稣钉十字架，睡了，产生了教会。弟兄姊妹，你若知道什么是十字架，你就把全本圣经都讲完了。耶稣不钉十字架，就没有救恩，祂只是一个伟人，是一个很厉害的人，风光一下就结束了。就因为祂钉十字架，死里复活了，所以祂胜过死亡、阴间、罪恶、魔鬼。没有十字架，你怎么胜过罪？没有十字架，怎么败坏掌死权的魔鬼？没有十字架，哪有复活？没有十字架，哪有救恩？没有十字架，没有流血，哪有赦罪；没有赦罪，哪有称义？一切都在十字架。所以，祂在十字架上的最后一句话说：“成了！”创造完了，神说：“天地万物都造齐了。”那是创造。救恩是什么？最后说：“成了！”律法被成全了，诫命被成全了，安息日被成全了，救恩被成全了。受造的人犯罪了，现在神预备了救恩，罪被钉了，魔鬼被钉了，死亡被钉了，世界被钉了，情欲被钉了，律法被钉了，诫命被钉了……都被钉了。诫命说不可杀人，那是指肉体的杀人；但耶稣说不可恨人，这就是耶稣把律法诫命的字句，改成了精意。守诫命是，身体不杀人、手不杀人；真理是，顺服圣灵，不恨人；完全不是一回事。所以，十条诫命是旧约；耶稣钉十字架，流宝血，赐下真理，那是立新约。十字架太宝贝了！
弟兄姊妹，你的恩赐、能力越大，你的圣经知识越多，如果你不经历十字架，你的问题就越大。十字架是我们必须要经历的。你早晨听、晚上听、天天听，你不愿意经历十字架，就是你的己不死，充其量就是才干提升了，恩赐、能力提升了，那骄傲也提升了，因为没有经历十字架。十字架是专门对付旧人、老我、旧生命、旧亚当的生命。不经历十字架，我们是没办法改变的。
18节，“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”一一九篇有好几节特别宝贝的经文，9节、11节、18节、105节、132节。
19节，“我是在地上作寄居的，求祢不要向我隐藏祢的命令。”不知道诗人怎么会有这么大的智慧！他对神话语的认识，像海洋般的宽广。读完一一九篇，就觉得我们是愚昧中的愚昧，无知中的无知。
20节，“我时常切慕祢的典章，甚至心碎。”人想男朋友、女朋友能想得心碎，想孩子能想得心碎；孩子吃奶的瘾上来了，能想得心碎；他居然想神的话，能想得心碎，这样，他能写不出来吗？不过，在世界上再没有第二个人有像他这样的认识了。所以我认为，在旧约，只有三个人可能写出这样的诗篇，就是以斯拉、摩西和大卫，所罗门都不太可能。到底是谁我不知道，这是我的假设。
21节，“受咒诅、偏离祢命令的骄傲人”，骄傲的人偏离诫命，他就是受咒诅的；“祢已经责备他们。”不但圣灵在他心里责备他，人也会藐视他、责备他，神也会用灾难来惩罚他，叫他凡事不顺利。
22节，“求祢除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守祢的法度。”你遵守了法度，你的羞辱和藐视能除不掉吗？你说你软弱，有什么办法？神的话。你说你不明白，有什么办法？读了就遵守。你说你痛苦，有什么办法？读了就遵守。神的话是医全体的良药，所有的问题都可以用神的话来解决。你真信神的话，真遵守神的话，也有圣灵的介入，圣灵一定会参与、会运行。
23节，“虽有首领坐着妄论我，祢仆人却思想祢的律例。”你看，他不接招。别人讥诮他、诽谤他、议论他，他不想着，怎么跟人对着干，怎么跟人对话，怎么整人，怎么害人。他不以恶报恶，他就想神的话。这是我们要学的功课，不要受影响，要专注思想耶稣、思想神的话，爱耶稣。人说你不对，你说，我去爱耶稣；人说你是异端，你说，我去爱耶稣；人说你太厉害了，你说，我去爱耶稣。人讲你好，你不要觉得自己不得了了；人讲你不好，你不要觉得你完了。你是谁，神知道，你自己也知道，你是怎么做的，你也知道，你为什么要信人家的话，不信神的话？太多人喜欢信人的话，人家讲一，他就说是扁担；人讲二，他就说是秤钩，他的思想都在人家手里转。只有好好读神的话、信神的话，你才能站在神的立场上，站在磐石上永不动摇。你要像不倒翁，要站立在磐石上。磐石是什么？你遵守神的话，你就遇见了耶稣，也是圣灵开启了你。没有圣灵开启你，你读的、听的、都不可能开启，也不可能遵守，那你就不可能建立在耶稣的身上，因为你只是研究圣经文学的人。为什么大卫、但以理都能立定根基，不摇动？因为他们遇见的是神，他们的根基是立在磐石上，马太福音七章说的很清楚。首领议论他，他还思想神的话，不理那一套。
24节，“祢的法度是我所喜乐的，是我的谋士。”我觉得神的话，不用解释，讲什么你信什么，就可以了。我们解释神的话都是错误的。你读了，你胡思乱想，你怎么能明白？你读了，你乱研究，怎能明白？你读了，写大纲小题，也不是神的心意。你可以写大纲小题；但重点是，你明白了神的话，列大纲小题，跟你只研究大纲小题，是不一样的。要怎么解释呢？因为你读了、信了、明白了，圣灵开启你，你把你明白的话讲出来，那才是解释，那才是好的。你用头脑去解释，越解释越有罪。按着正意分解真理的道，就是你读了、信了、明白了，圣灵开启了，你就把感动出来的讲出来，而不是你用头脑解释。凡是自己没看、没信、没被圣灵开启，就去讲；不是乱讲，就是研究死知识，都是浪费时间。大家注意，我不是反对解释圣经。我的意思是，你没读、没信，你没有圣灵的开启，你就乱解释，东拉西扯，都是乱讲。我的意思是，你要读；你读了，你被感动，你就明白了；你明白经文要对你说什么，你就把你明白的说出来，就可以了。好多弟兄姊妹问我，这个经文怎么解释。我常常说，我不知道怎么解释，我解释不了，那不就是白纸黑字，不就是那样讲的吗？你叫我解释什么？比如，你们要彼此相爱，你要我解释解释，我怎么解释？你去爱就行了。你爱弟兄姊妹，他也爱你，那就是彼此相爱。爱仇敌怎么解释？谁跟你过不去，你爱他，不就是爱仇敌吗？一定要对神的话单纯相信。
如果你能立志把一一九篇背下来，又能明白，你就有力量读圣经了。
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