10.《三一神论》二（唐崇荣）
《三一神论》二、三一神的渐进启示
唐崇荣
一、旧约先强调神的独一性
从旧约的圣经一直看到新约的圣经，你会看到一个很重要很重要的启示原则，叫做进展式、渐进式的启示，因为是时展式的启示，神就把一些很重要的原理启示了，再把细则慢慢交待出来，这是神启示的方法。
关于救赎的问题，我们在旧约里就看到了用皮衣给人做衣服，到了以赛亚书我们看见这就是上帝的义；到了新约时，我们看见这个皮乃是上帝羔羊的死，藉着他成为我们的义；到了罗马书你就看清楚了，在十字架上他把义赐给人，加给那些因信称义的人。所以基督的死就变成了我们的义了；到了哥林多前书一：30，是上帝使他成了我们的公义。这个羔羊到了哥林多前书五章，提到他是逾越节的羔羊，就是耶稣基督；到了启示录，羔羊为城的灯，普照在永恒的里面。这样启示就慢慢的、一步一步愈来愈清楚，愈来愈进展，以至从原则性的了解到细则性的完整周全的了解，这是神启示的方法，在三一神论上也是如此。
神在整个旧约里所要建立的，像上一章所提到的，就是独一神的信仰，而独神信仰的建立，经过他给他子民的许多管教、鞭打、刑罚、审判，使他们继续不断回到那真正的、原有的信仰里去。如果神不是藉着管教、鞭打，以色列民会愈来愈混乱，愈来愈不忠，愈来愈偏离真理，而与外邦人同流合污；所以神藉各样的办法来过滤他们的信心，使他们站在独一神信仰的纯粹宗教观念里面，这个是以色列宗教对整个世界最大的贡献。旧约就先把神的独一性奠定了，到了新约，三一性的启示就愈来愈清楚了。所以到耶稣基督自己来的时候，他就先把三一论在约翰福音十四章到十七章很清楚的交待了，然后他就往父那里去了；以后，就藉着父与子差谴圣灵来到世间，就开始了建立教会时期。这样神的启示就是逐步进展的，从独一性变成三一性，从独一的上帝变成三个位格，这样我们对神是三一的了解，就愈来愈清楚，愈来愈清晰，愈来愈完全。
为什么要把神的独一先奠定，不是起初就把三一的思想都很清楚的告诉我们呢？因为神做事有他的原则，独神论的建立，需要很长很长的时间，在这段时间把独神信仰奠定清楚了，才能了解三位在神里面的三位到底是怎么结合，到底是怎么样的意义。如果起初就把三位一体的道理都讲出来的话，就很可能把三而一的上帝误解成三位不同的神了。那可能以色列宗教就变成与外邦多神信仰有相似之处了。所以先独神而后三一，是从一神进到了解三位的这个程序而开展出来的，这样就使得整个历史中间对神的信仰，没有大的差错。到了第四世纪的时候，可以说对三一论的争论就已经作了一个大的总结；第四世纪以后，历世历代不能再随便偏离的正统的信仰规范就建立起来了。
二、神以我们来自称
圣经上提到神是三位一体的上帝，神在自已的启示中间，怎样表达这个可能，怎样表达他是三位一体的上帝呢，我们现在先读几处圣经 ：
1、创世纪一章26-27节： 上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地、并地上所爬的一切昆虫。上帝就是照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
2、创世纪三章22节：
耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
3、创世纪十一章7-8节：
我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
4、以赛亚书六章8节：
我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
在这几处经文，我们看见上帝用特殊的代名词来称呼自己，当神称自己的时候，祂有时候讲「我」有时候讲「我们」。在创造人的时候，他讲我们；要把人驱逐出伊甸的时候，说那人与我们相似；在差遣人传道的时候，祂又用我们「谁肯我们去呢？我可以差遣谁呢？」我们应当稍微注意一下这个代名词：原来在东方或在中东的宗敎观念里，他们用复数来尊称威严的神，威严的神才能用复数的名词来表达；虽然如此，那是人对神的称呼，而不是神对自己的称呼。可以说在其他的宗敎，特别是那些错误的宗敎中间，他们的神不是自我启示的，也没有为自己作任何的自称。
但是在我们基督敎的圣经，无论是旧约丶新约神都自我启示，在自我启示的中间，以那第一位格的自称来称呼祂自己。这样，耶和华说「我」耶穌说「我」，圣灵说「我」；
无论圣父、圣子、圣灵，都曾经以我为自称跟人讲话。当上帝称呼自己的名称时祂说「我们」，当创造人的时候，祂说照著我们自己的形像来造人，耶和华就照自己的形像造了男造了女。那位以我们的名称来称自己的上帝，是怎样的上帝呢？这「我们」到底代表谁呢？「我们」到底有什麼成份在面呢？神在自称的时候，有一点跟外邦人称呼他们的神好像是一样的。就是把荣耀归给神。因为觉得神的尊严超过人。所以外邦宗教中对神有一种特别的尊称，就是所用的代名词是复数的。也就是用你们或他们来尊称神。但是神启示他自己的时候，以复数我们来称呼自己，这与其他宗教的称呼是不一样的。他说，我们照着我们的形像样式造人，这个我们，到底是谁与谁合起来叫我们呢？
在一些文化中，如在印尼有几个地区，他讲「你」时，却不讲「你」，而是讲「我们」他认为讲「你」是很不礼貌的。我到那去，他们把:「你家人好吗？」讲成:「我们家人好吗？」初时很不习惯，我们家人我们甚麼家人呢？他把你当作我们的一部分，当作自己亲人，是很亲切很美的表达。
但在神学裡，「我们」所指的为何？到底神用「我们」这个字是什麼意思呢？有一些圣经註释甚至大胆说:「是独一的上帝与天使之间的对话。」你绝对不能接受道样的解释，为什麼？因神是创造者，当祂创造人的时候，这是在物界在大自然当中创造的最高峯、最代表性的著作最大的成就丶最复杂且最后的创造物，所以在这祂是以创造者的身份讲话的。什么人什么位格，灵界任何一种生命，怎会有资格列入「我们」这个范围之内，所以这不是神与天使之间的对话，这是神自己的对话，而神自己的会话就成人与人之间商榷，人与人之间研讨，人与人之间可能达成的思想统一，或和谐的生活的惟一可能性，所以三一论是很重要的。
三一论不应当停留在我们的思想中间，成为各神学课题中间的一门，三一论应当使我们了解，神不但成为我们存在的基础，圣父、圣子、圣灵之间之商讨，圣父、圣子、圣灵之间意志的一致，圣父、圣子、圣灵之间的相交，应当成我们建立社会的基础，应当成我们敎会团契的基础，应当成人与人彼此接待的基础。而三一论就成一个活的应用，就变成我们整个社会丶整个敎会怎样彰显神荣耀，以及爱的交流的一个应用基础。感谢上帝！这样「我们」这个字是表示三个位格彼此之间的会话，三个位格之间的商讨，我们要照著我们的形像样式来创造人，於是神就照著自己的形像样式造男造女。
第二方面我们看见神在创世记许多的章节中，还有旧约许多的章节中间，都用复数的名称来称独一的上帝。我们的上帝是独一的上帝，原来在英文当中有单数与复数之称，而在中文省掉。中国人把动词和时间的观念都减掉了:我吃，今天我吃，昨天我吃，明天我吃；如果是过去式，则说「吃了」，一个「了」就了。在多数单数之间也省得不得了:我一个「人」，你一个「人」·我们都是「人」。你不会说:「一个人、二个人“s”；英文就有 one boy two boys；但中文则没有“s”这个字，一就是一，二还是一照讲中国人应该很容易明白三位一体才对，一个人、三个人都是单数。
圣经面很奇妙地当用到神的名词、提到独一性的时候还是照样用多数的。所以在说:以色列啊！你要听你们的上帝是独一的上帝。这里的上帝是指超过三的名词。在犹太人希伯来文的当中，有一特别的地方·不单有单数、双数·还有多数·所以三种不同的形容词三种不同数字的指定表达，因此是一、二，然后才多，一、二、多，只有三以及三以上的数目才可以用多数。但圣经上说:以色列啊！你要听，你们的上帝是独一的上帝，而每次用在「上帝」的名称上·都是用超过三的多数称呼，不是二，虽然二在希腊文丶拉丁文、英文中都可以用复数，但在希伯来文二只能用双数，不能用多数，而三以上才可以用多数。你们的上帝是独一的上帝（Elohim Elohim是指三以上。
对三位一体的道理，好像按名词来说，圣经从来没有用过这个名词；按这个词来说，旧约未曾出现、新约未会出现；但是按整个结构来说，整个真理的启发来说，早就隐藏在圣经面，神是独一的上帝，很奇妙的。虽然用的是多数的名称，但是每一次圣经提到动词的时候，都是用单数，你要注意这一点。所以你的上帝要你去，你的上帝拯救你，提到神的工作时，所用的动词都是单数的，这是很奇妙的描述。三位一体的道理隐藏在圣经中间，三一的道理不是逻辑推演出来的，三位一体的道理是启示的真理，因为这样，我们就接受这是神所启示的。
回顾：
唐牧师《三一神论》序、楔子
唐牧师《三一神论》1、从真理建立信仰
唐牧师《三一神论》2、自我启示的上帝
唐牧师《三一神论》3、认识三一神的困难
唐牧师《三一神论》4、独一神的真理
唐牧师《三一神论》5、独一神的观念
唐牧师《三一神论》6、解释三位一体常用的比喻
唐牧师《三一神论》7、解释三一的常用比喻1
唐牧师《三一神论》8、解释三一的常用比喻2
