《先見》音频第四章各式各样的异象情境

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《先见》第四章

第四章

各式各样的异象情境

圣灵独有一个，但祂却以多种形式做工。属灵恩赐有许多，但却只有一个赏赐者，那就是神的圣灵。先知性恩膏以多样的方式彰显自己，但它们全都是出于同一个圣灵。如保罗向哥林多人所写的：

「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」（哥林多前书十二章4〜11节）

这一位圣灵的多样性，同样也适用于异象的情境和经历。事实上，新约使用了各式各样的希腊文字，来表达不同的异象状态。这些状态没有一个是「高于」或「优于」其他的。它们只是不相同而已，而圣灵向不同的人，为了不同的目的运用它们。

让我们一起来细察当中的某些异象情境。逐一地检视将会带给我们对先知性先见恩膏的广泛多样性，有更深刻的认识及鉴赏。我们来探究这八个不同的字，分别揭示了八种互补的表现方式。

一、梦（ONAR）

希腊文中，「onar」是普遍用来表示「梦」的文字。它纯粹指我们众人在睡眠中，都会做的那一种梦。每日的梦境其本身在本质上就是异象，因为我们的心思导致在睡眠时所「看见」的画面。圣经清楚地说明，神能够且确实会使用这些普通的梦，与平凡的人沟通。我们来看看以下这三个例子。

根据马太福音，神透过一个梦向耶稣属地的父亲约瑟说话——这情形不止一次，而是三次：

「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：『大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的』约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣。」（马太福音一章20、24〜25节）

「他们去后，有主的使者向约瑟梦〔onar〕中显现，说：『起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。』约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲往埃及去。」（马太福音二章13〜14节）

「希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：『起来！带着小孩子和祂母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。』约瑟就起来，把小孩子和祂母亲带到以色列地去。」（马太福音二章19〜21节）

注意在这些情况里，即使约瑟在一般的睡眠中经历了梦境，他仍然认出这梦是来自主的，并且立刻顺服梦里的信息。

博士们在伯利恒找着并敬拜婴孩耶稣以后，同样透过一个寻常的梦，领受了来自主的话语：

「博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」（马太福音二章12节）

这种情形之下，寻常无奇的梦涉入其中，但不寻常的因素在于，显然所有的博士都做了相同的梦！让我们祷告同样的事也发生在今日吧！

还有一种场合，神甚至透过一个onar的梦向未信者说话：

「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：『这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为祂受了许多的苦。』」（马太福音廿七章19节）

当本丢彼拉多自己的妻子，以前夜使她愁烦、关于耶稣的梦来警告他时，他正坐着审判耶稣。这便是圣经中，神以警示的梦向一个未信者，一个甚至不属于与神立约之民的女人，传递「神秘讯息」的一种方式。主是绝对的主宰，而祂能照祂所愿，向任何人、以任何方式、在任何时刻说话。许多时候祂是透过一个普通的梦，oner做工的。

二、异梦（ENUPNION）

如同「onar」，「enupnion」这个字指的是在睡眠中所领受的异象或异梦。而的不同处在于，它强调了梦境当中所包含的惊奇特质。在犹大书中发现了一处关于这个字的例证：

「这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：『主责备你吧！』」（犹大书8〜9节）

「这些人」指的是某些「放纵情欲」、「不虔诚的人」（犹大书4节）试图败坏教会，而且不认基督。在下文中，犹大把他们比拟作违逆神的天使及所多玛与蛾摩拉城里，因其滔天之罪与淫行而遭毁灭的人。同样地，在犹大书第8节中的「这些人」，将自己献身于感官肉欲的梦，污秽身体，就像所多玛与蛾摩拉，当神的审判临到时，他们使自己陷于突如其来的震惊之中。

另一个「enupnion」这个字的例子，是在使徒行传第二章：

「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有气的。你们的儿女要说预言：你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。」（使徒行传二章17节）

「要做异梦」字面上的意思是「因异梦而惊醒」。这类是真正在你醒来之后，会一直跟随着你的梦。某件事让你惊醒了，而使你产生警觉，或许是梦里某种令人震惊的因素，致使你历历在目地牢记住它。

我有过几次这类的经历。有一次，当我在阿根廷服事的时候，梦见一个天使在我房里。夜半时分，我忽然醒来，发觉房间里充满着一股可畏、惊异和奇妙的氛围。在还不清楚状况以前，我进入一个开放的异象中，看见同样的这位天使在我的床尾显现自己，向我宣告说：「捉住这时刻！」我立即发现自己超自然地被神的活力，以及为我的任务而赋予的能力所充满。是的，有时一个「惊奇的要素」透过这些先见的经历而被释放出。留意一点：无论预备与否，祂已经来到了！

三、异象（HORAMA）

「Horama」是关于异象的另一个常见用字，意思是「被看见的事物」。它带有一种「奇观、景象、外观」的特殊意义。新约中的例子一般将这个字用于「清醒时的异象」。

马太使用来描述彼得、雅各及约翰看见耶稣变像时的异象：

「下山的时候，耶稣吩咐他们说：『人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。』」（马太福音十七章9节）

在使徒行传，亚拿尼亚经由一个Horama，领受了前往扫罗之处的指示。主也用了同样的方式，让扫罗知道亚拿尼亚即将前来：

「当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：『亚拿尼亚。』他说：『主，我在这里。』主对他说：『起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见〔Horama〕了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。』」（使徒行传九章10〜12节）

使徒行传第十章叙述罗马的百夫长哥尼流和西门彼得的故事，以及主如何使用异象将这两人带在一起。哥尼流，这位敬畏神的人，一天正在祷告时有一个天使向他显现：

「有一天，约在申初，他在异象〔Horama〕中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：『哥尼流。』哥尼流定睛看他，惊怕说：『主啊，什么事呢？』天使说：『你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。』」（使徒行传十章3〜4节）

哥尼流遵照天使的指示，将在约帕的西门彼得请来。翌日，当彼得在他所待的房顶上时，他看见一个异象（参考使徒行传十章9〜16节）。在这些经文里，使用来描述彼得异象的希腊文字是，亦即「魂游象外」（见下文）。之后，当彼得试着弄明白他所看见的景象时，就用了「Horama」这个字。在彼得沉思着异象的含意时，哥尼流所差遣的人来到了。

「彼得还思想那异象〔kwwa〕的时候，圣灵向他说：『有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。』」（使徒行传十章19〜20节）

使徒保罗对异象也不是个局外人。保罗曾在异象的情境里，得着了他服事的去向。这样的事例使得福音首度传入东欧：

「在夜间有异象〔Horama〕现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们。』保罗既看见这异象〔Horama〕，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。」（使徒行传十六章9〜10节）

另一个情形，是神使用异象鼓励保罗，并指示他住在哥林多城传讲一段时日：

「夜间，主在异象〔Horama〕中对保罗说：『不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。』保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。」（使徒行传十八章9〜11节）

你也能成为拥有异象的人选。只要向主诉说，你渴望成为领受启示的灵及看见异象的人。这就在祂的话语中；就是为了今日，等候着人们的祈求！

四、异象（HORASIS）

这个字在希腊文新约中只出现过两次，指的是从外在或由内在所看见的景象或异象。希腊语言中，在肉眼与非肉眼的知觉之间并没有区别；外在和内在的「看见」皆被认为是真实的知觉。

我们都有两对眼睛：肉体或天然的眼睛，以及内心的「眼睛」，藉此我们能「看见」灵界里的景象。这便是使徒保罗在以弗所书一章18节里所提到的第二对眼睛，他说：「并且照明你们心中的眼睛……」就是透过那双眼，我们得以看见并且明白属灵的真理。圣经说我们的身体是圣灵的殿，每一个殿都有窗户和门。当主来住在我们的「殿」里时，祂喜悦能够从祂的「窗户」望出去。我们的眼睛——包括肉体的与灵里的一是我们的灵魂之窗。

在新约中首次出现「horasis」是在使徒行传二章17节的一段话里：「……少年人要见异象……」启示录四章3节则包括了这希腊字仅有的另一个例子：「看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。」此情况中，这个字被使用在对某人外观的外部知觉。

简单地说，一个异象的发生，是住在我们里头的圣灵，透过眼睛的「窗户」望出去，而容许我们看见祂所见的。我们看到的是自然界的还是灵界的呢？有时很难区分，而有时两者都是。当我们属灵的眼睛开启时，有时肉体的眼睛便能看见灵界的事物。当异象的属灵画面加叠在我们肉眼所见的景象上时，可能就会看见双重影像。

几年以前我们还住在另一个家的时候，有一天我站在后院的阳台上，观望孩子们玩荡秋千。在秋千的一端是一个小型溜滑梯。当我站着看孩子们时，我的属灵眼晴开启了一会儿。虽然我持续地以属灵的视力望着这自然界的景象：秋千、我的孩子和溜滑梯，但同时也看见一个小的圆形游泳池，位在滑梯的底部。当我观看时，有一个成年男子头部朝下，躺着溜下滑梯进入池中。

我的第一个反应是问：「那是什么意思？」让我十分讶异的是，立即有个回应临到。我听见一个声音在我灵里说：「我要在我旨意的水池中，恢复这仰着面滑下的人。」那时我便知道圣灵已向我解说了这异象的含意。这大大地激励了我。自从那一刻之后的几年里，我多次在代祷中使用这段话，呼求那仰着面滑下的人，在神旨意的池子里被恢复。那一个启示就是透过我的肉眼和灵眼，同时见到的「horasis」异象。

五、异象（0PTASIA）

「Optasia」意思是新约中的另一个异象状态——字面上的意义是「视力」，或具体而言就是「幻象」。特别含有自我揭露，或是让自己被看见的隐意。这个字在新约里出现了三次，且其背景总是在某人瞥见神圣或属灵人物之时。

举例而言，在路加福音第一章，祭司撒迦利亚在圣殿里执行职务时，看见天使长加百列的异象。加百列告知撒迦利亚，他和他的妻子以利沙伯将要得着一子，他们要为他取名为约翰。他们的儿子长大便是施洗约翰。由于撒迦利亚难以相信加百列的话，天使告诉他说，他将无法开口说话，直到所有的事情一一发生。无庸置疑，撒迦利亚深深地为他的异象所撼动：

「及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象〔optasis〕；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。」（路加福音一章22节）

使用的第二个例子，是关于路加对耶稣复活的记载。耶稣的两个门徒正在前往以马忤斯的路上，谈论着耶稣的复活，但他们却不认得祂。其中一位对耶稣说：

「再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇：她们清早到了坟墓那里，不见祂的身体，就回来告诉我们，说看见〔optasis〕了天使显现，说祂活了。」（路加福音廿四章22〜23节）

保罗在哥林多后书第十二章里，同样也使用了以第三人称来描述他自己的异象经历：

「我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现〔optasis〕和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」（哥林多后书十二章1〜4节）

保罗的描述显示出的另一个层面：异象不只涉及看见神圣人物或天使，经历此异象的人也可能看见他（她）自己参与在其中，犹如以第三者的立场观看。这就是「optasis」型异象中自我揭露的层面。

在我父亲韦恩•歌珥（Wayne Goll）安息主怀以后，有次我在乔治亚州（Georgia）的亚特兰大（Atlanta）—场先知特会中服事。那晚我所讲的是「神同在的守门人」（Gate Keepers of HisPresence）。聚会结束时，我在讲坛上跪下，并且完全地被主美好的同在所慑服。有几个人俯伏在地板上寻求主的面。

突然之间，正当我嚎啕大哭时，我看见父亲的面容直视着我的外在画面。我对眼前所见的异象大感吃惊。我继续哭泣，圣灵对我说：「我有来自你父亲的话语要传达给你。」再一次地，父亲的面容在我正前方出现。他因病过世，留下了一个原本健壮男人的躯体。在这肉眼所见的异象中，他看上去是健康、强壮，而精神抖擞的。然后我又第二次听见有话直接地向着我的内心说：「我有来自你父亲的话语要传达给你。」在我注视着父亲对我微笑的脸的异象时，听到一句简短、清晰的话：「我现在了解你了！」一股医治流进我的全人。何等奇妙的经历！何等大的祝福！它深深触动了我内心，是惟独神能够办到的，祂真是我们个人的神啊！

六、出神、魂游象外（EKSTASIS）

接下来我们要看「ekstasis」这个字，英文中的「狂喜」（ecstasy）便是源自于此字。ekstasis在新约中出现七次，端视其使用的情形，有惊异、叹为观止，或魂游象外之意。照字面之意是「出神」，或「昏惑」。当译为「魂游象外」（trance）时，指的是某人在灵里被提，因而领受神所欲释放的启示。这十分类似约翰在启示录一章10节中所提到的情形，他写道：「当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号。」

Ekstasis第一个意义的最佳例子，是在路加福音五章26节：「众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：『我们今日看见非常的事了。』」这节经文描写一个瘫子被他的朋友从屋顶放下去，为了将他带到耶稣面前，群众目睹耶稣医好他的反应。

使徒行传第三章记载了类似的情况，彼得医好生来就瘸腿的乞丐：「百姓都看见他行走，赞美神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶〔ekstasis〕。」（使徒行传三章9〜10节）

在这两个情形中，亲眼见到这些神迹的人，是如此地大感讶异，而被提至一种出神经历的情状况。

耶稣复活的那一日清晨，三个曾经跟随祂的妇女，来到祂的坟墓膏抹祂的遗体。可是她们反而发现坟墓是空的，并且看见神的使者，告诉她们祂已从死里复活，且会在加利利再次与她们相会。她们对此天使造访的反应如何呢？「她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。」（马可福音十六章8节）

同时也是「魂游象外」之意，在使徒行传十章10节，当彼得拜访哥尼流之前，在约帕的住处房顶看见他的异象：「觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。」有一日，当保罗正在耶路撒冷的圣殿里祷告时，也发生类似的情形：「后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：『你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。』」（使徒行传廿二章17〜18节）

魂游象外是出神经历的一种形式。在我们现今的时代，魂游象外因与新世纪和秘术联想在一起，而有了恶名。虽然或许不如其他类型的异象常见，但彼得和保罗的经历显示，魂游象外确实是个神选择用以向祂的百姓，赐下启示的正统而又符合圣经的形式。我将在第九章详加讨论魂游象外的主题。

七、异象（APOKALUPSIS）

提及apokalupsis，我们终于看到了新约中描述异象情境最常使用的字。这个字出现了十八次——一次在路加福音；一次在启示录；彼得前书出现三次，其余的则在保罗的六卷书信里。通常被译为「启示」，其字面的意思是「揭露」、「出现」或「来临」，一个「彰显」。它特别具有某事原本被隠藏，而今被揭开或显示出来的意味。

这个字的含意在罗马书第十六章很明确，保罗在此处写道：

「惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘〔apokalupsis〕，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！」（罗马书十六章25〜27节）

保罗在以弗所书一章17节里的祷告用了相同的字：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示〔apokalupsis〕的灵赏给你们，使你们真知道祂。」

在几处的例子中，apokalupsis「启示」或基督再来时的「显现」有关。彼得尤其在这样的背景下用到这个字：

「因此，你们是大有喜乐：但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现〔apokalupsis〕的时候得着称赞、荣耀、尊贵。……所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现〔apokalupsis〕的时候所带来给你们的恩。」（彼得前书一章6〜7、13节）

你可曾顿时感受到有一丝亮光照进里面？你可能不一定有实际的异象，可是却感受到你过去不了解、向你隐藏的某事，如今已显明了。那就是apokalupsis这类型的经历。

当然，apokalupsis一字最为大家所熟悉的用法就是启示录一章1节：「耶稣基督的启示apokalupsis，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遗使者晓谕祂的仆人约翰。」这里便是英文字「神谕」（apocalypse）的出处。

由于它与启示录中，所有灾难的图像描绘和象征性的意像有极大的相关，「神谕」的意义对许多人而言便意味着灾难事件，特别是与世界末日有关。对许多人来说，启示录充满了隐密难解之题，以及悬疑难以捉摸的奥秘。因此，记住「神谕」或apokalupsis的意思并不是「隐藏」，而是「启示」、或「揭晓」之意，这是很重要的。期待圣灵自神的话语，及透过超自然的天堂际遇向你揭示奥秘之事吧！

八、在圣灵里

（EGENOMEHN EHN PNEUMATI）

最后，我想要检视一个对整体先知性异象情境具有重大意义的希腊词汇。先前我提过启示录的作者约翰，在他从主领受启示的期间，可能进入了魂游象外的状态。虽然约翰自己并未使用这个字来描述他的状态，但是他确实用到了「egenomehn ehnpneumati」这个词汇，亦即「在圣灵里」：

「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动〔egenomehn ehn pneumati〕，听见在我后面有大声音如吹号……。」（启示录一章9〜10节）

Egenomehn ehn pneumati这一词原意是「进入圣灵」，意思是某人能够看见异象，以及被告知或直接由神的灵向其说话的状态。这里存有我们如何得着启示的奥秘。我们如何领受悟性？如何看见异象？是先由进入圣灵里而达成的。我们越是被圣灵所充满并行在圣灵里，就越是与其合而为一，我们的眼睛也将会越被开启，能够看见圣灵里的事物。祂会赐予我们洞见以探入灵界。

路加在他的文中用了类似的词汇：

「耶稣被圣灵充满〔egenomehn ehn pneumati〕，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么：日子满了，祂就饿了。」（路加福音四章1〜2节）

请注意到，圣灵将耶稣引到旷野，在那里接受魔鬼的试探。这个事实为我们开启了崭新的领域。圣灵将我们带进属灵领域中的目的，不仅是要使我们见到天上的国度，或是分辨人心中的意图和动机，同时也看见魔鬼的王国，以便为黑暗国度争战作预备。

这点引出了对我们很重要的一个原则，在任何时候，无论我们是否行在特定的先见或异象恩膏下：我们总是当按着神的条件与魔鬼交战，而不是我们的，且绝对不要照魔鬼的条件与牠互动。耶稣永远是我们的榜样。在旷野里，耶稣被圣灵充满并且引领，而征服魔鬼赢得了胜利。我们能够盼望在与撒但的争战中凯旋而归的惟一方法，便是被圣灵所充满及带领。这代表我们不应刻意地寻求与仇敌争战，我们要寻求神。倘若忠实地追求为基督而活，那些事会临到我们的，因魔鬼设法要找到我们。我们对黑暗国度而言是个威胁，我们能够带着圣灵的丰盛和权能进入战斗之中，然后共同击败仇敌。仅记住胜利「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（撒迦利亚四章6节）

接受圣灵的充满及带领，我们便拥有大能，如同耶稣与仇敌交战并打败牠。惟有在主的遮蔽之下，我们才安全。要明白我们每一个人在神的里面，都有显著的恩赐和呼召。我们皆蒙召进入战役，但有些人受召成为有信心的勇士，或加上其他使他们能够行使任务的恩赐。

「代祷将领」的共同创办人及主的先知翟辛蒂，拥有敏锐的分辨诸灵恩赐，使她得以辨别出拦阻神旨意的邪灵，同时也可感受到、看见，或察觉出主所差遣的使者同在。我曾见到她进入圣灵（egenomehn ehnpneumati）在这奇妙的领域中为主使用。当短暂的黑暗被神的光刺透时，邪恶势力就被击退。

在这些方面和启示性恩膏的领域，有太多事物需要学习。我们需要智慧、启发和圣灵的知识，以便明智地分辨我们所领受到的启示。不过祂应许要赐下智慧，祂不会给了我们经历或恩赐，而不教导我们如何正确地使用它们！