20章1-22 示巴的叛乱:刀剑必永不离开你的家(12章10)拿单的预言继续成就。以色列和犹大之间的争执终于发展到示巴的叛乱,加上以色列十个支派的帮助,大卫的王国又一次卷入战争的忧患之中。他们根深蒂固的分派意识,使他们忽略他们作为神的国度,以色列应执行的祭司长的任务(彼前2章9),根本无暇顾及国家的发展和国民的团结。同时叛乱的主谋示巴(20章1),在日后以色列分为南北时,被耶罗波安再提及(王上12章16;代下10章16),这一点有很大的意义。告诉我们如下道理:①大卫王国里面一直存在着纷争的种子;②这纷争的祸根就是出自大卫的犯罪(11节)(15章10-12;撒上8章5);③以人的手段不能结束这种叛乱的恶性循环。象这样,显明人的罪恶和无能,使读的人不依靠财产和人(赛2章22),唯一仰望救赎者神(约6章68)。
20章1-2 匪徒指不道德而邪恶的人,对神和人不能带来任何帮助的不义的人(撒上25章17,25;林后6章15)。示巴是对大卫意见较多的便雅悯支派的人(21节),他趁以色列内部矛盾,为了自己的利益,恶意利用他人的苦难。示巴是对大卫和犹大存敌对心理的(19章41-43)人,在以色列全地把不安和战争气氛推向高潮。以色列是神政王国这一点上,示巴的叛乱可称为破坏神的国度迷惑人的,是撒旦的行为(启13章11-18)。他首先无视神立的权威大卫(2章4;5章3;撒上16章13)(“耶西的儿子”证明把大卫看成不是王的一个平凡的自然人),否认大卫和百姓之间的关系(“分”、“涉”指一起分享的根据。19章42,43)使百姓的心归向自己。撒但的活动的终极目标是,使人:①无视神的权威;②离开神,最终归撒但的手下(启2章20)。
20章3 十个妃嫔:律法上明确规定不能重新接受与别的男子发生关系的妻子(申24章1-4),严格地讲,那些妃嫔是押沙龙的继母。因此按照律法记载十个妃嫔都应死亡(利20章11),但大卫把所有的错误归于自己,并没有对她们以加严峻的刑罚。定别人罪之前,懂得首先看清自己过犯的人才有资格接受神的安慰和恩宠(16章10-13;路18章13,14)。
20章4-13 大卫起用亚玛撒的失策:一直寻找起用亚玛撒机会的大卫,将镇压示巴叛乱的任务交给亚玛撒,企图达到削弱约押势力同时履行对亚玛撒应许的双重效果。但犹大人不愿归在叛乱者亚玛撒的手下(5节)。对此大卫认识到自己的错误,命亚比筛镇压叛军,暂时收拾了事态。但是大卫的这一系列措施,给忠臣带来很深的伤害。结果暴躁且政治欲强烈的约押(3章27;18章14;代上2章14-17)因着嫉妒和怨恨终于杀死了叛变者亚玛撒。通过这又一次的流血事件我们得到:①神有时甚至通过不义之人的手也去实现自己公义的计划(太26章47-56);②人的思想和神的想法不同;③恶人的亨通本身就是罪,提前宣告自己的死亡(箴21章4;路12章16-21)。
20章6 示巴加害……更甚:与押沙龙叛逆相比,示巴的叛乱更严重。事实上押沙龙是因个人高举叛乱的旗帜,示巴的叛乱是由于支派间的利害关系。
20章8-10 亚玛撒被约押杀死:约押与往常一样将刀插在鞘内,穿着战衣,行动没有引起亚玛撒的怀疑。但是约押因着个人的恩怨和嫉妒终于第三次杀人(3章27;18章14)。当然亚玛撒之死是神审判的结果,但约押杀人的动机和目的,是出于对兄弟的妒忌,约押如果是信靠神的人,他不会自己解决他的冤枉和伤害,而将一切交托给公义的神手中(罗12章19)。
20章9 右手抓住……胡子,要与他亲嘴:胡子是权威和名誉的象征(10章4;代上19章5;诗133章2),是职位高的人或年长者的装饰。约押抓住胡子是为了亲嘴时把胡子挪开。圣经中出现的各种礼节如下:①旧约时代的希伯来人(8章10;11章7;王上4章26),见面时(王下5章21)或分手时(15章9 ;撒上1章17)说“愿你平安”。同时互相搂着脖子亲嘴(创27章26出18章7;路1章9;撒上20章41)。这是爱和友情的标志(创50章1;王上19章18),也是尊敬和忠诚的表示(10章1;2章12)。臣仆们为了对王表现屈从便伏在地上下拜(9章6)。对王的问候语是“愿王万岁”此外当对方的地位比自己高时,也要屈膝(创42章6)作为完全的谦虚和献身的表示,也有把脸伏于地屈身的礼节(14章4;创50章18;王下4章37;代下20章18);②新约时代的礼节:新约圣经中亲嘴的礼节在分手时(路24章36;徒16章36;雅2章15,16),旅行回来时,吃饭时,访问时等日常生活中被广泛使用。尤其不能忽视他们所求的“平安”是从神而来的“平安”(路24章36)。反映了神的百姓在罗马的王国奴役下丧失自由和平安,乞求从神来得真正的平安和安慰的心愿(民25章12;罗12章18)。象旧约一样行这种礼节时搂着脖子亲嘴(太26章48;徒2章37),在初期教会中“亲嘴”作为礼节流传下来(罗16章6;林前16章20;林后13章12;帖前5章26)。同时,主耶稣也吩咐过门徒们不管访问什么地方都要问候“平安”(太10章12,13)。同时,圣经中书信,开头和结尾总是反复使用恳切而充满爱的话语。总之,我们可以确信新约和旧约中圣徒们彼此的问候超越了单纯的人和人之间的问候,是以神为中心的“信仰的交通”。
20章14-22 因智慧的女人而挽救城:趁民心惶惶之时预谋反叛的示巴,以拿弗他利地区的亚比拉和伯玛迦为根据地对抗大卫的军队。在军事上占优势的大卫彻底销毁反叛的示巴和示巴停留的亚比拉城。因着真正的爱,并确信神公义统治的(19节)女人的调节使城得救,叛乱者遭到死亡。通过这些我们可以得到如下教训:①义人能救赎城,不义之人则使城遭难(箴11章11;14章35);②对恶人来说,任何地方都不能称为他真正的避难所(诗139章7-12);③恶有很强的破坏性和传染性,一人的罪能使所有人灭亡(创34章1-27;书7章1-15;罗5章12);④相反一人的义能救许多生命,(箴3章18,35;23章19)。
20章15 对着城筑垒 “垒”指战壕。约押用于攻城。
20章18-19 智慧的女人指出约押攻击亚比拉城的错误。因此约押应中止无条件的攻击。总之她把得救的根据归于神,因而避免了一场灾难(箴16章20;28章25;29章25;30章5)。
20章21 那人的首级…丢给你:这位妇人可能看破示巴的叛军在军队数量或士气上处于显明劣势而确信能说服伯玛迦的亚比拉居民。
20章23-26 大卫改变政治体制 大卫在恢复王权以后,重新组织行政机构,谋求国家的发展。新设了“掌管服苦”制度 ,更换大臣等。这里“掌管服苦的人”是掌管供物和税金的官吏,对百姓起监视劳动作用。
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