3:1-15 哈曼杀戮犹太人的阴谋:这里记载了以色列陷入危机的原因。可能2章和3章的时间间隔为314年左右(3:7),这期间亚甲族哈曼成为波斯王国的第二把手。末底改至死不屈于哈曼,不仅是因为哈曼是约500年前以色列仇敌亚玛力族的后裔,而且因哈曼作为狂热的偶像崇拜者,强迫别人也拜偶像。末底改代表以色列百姓中护卫对耶和华信仰的榜样,即使不通过末底改,神也会选择其他人使他与敌对者抵抗到底(4:14)。总之,因着末底改的抵抗,以色列百姓处于将被杀戮灭绝的危机中。但是当我们遇试探时,神总会为我们开一条出路(林前10:13)。
3:1 这事以后,可能是B.C.476或475年。 亚甲族哈米大他的儿子哈曼:?“哈米大他”是波斯式名字。而且“亚甲”象似指哈曼的列祖,或某地区的名字,但理解为亚玛力王亚甲为更恰当一些(撒上15:20)。亚玛力族曾攻击过出埃及的以色列百姓,因此耶和华曾说以色列与亚玛力要代代争战(出17:8-16)。其后,扫罗王攻击亚玛力,亚甲王和其百姓几乎都被歼灭了(撒上15章;代上4:42,43)。
3:2 不跪不拜:波斯人有一种习俗,就是俯伏在王面前时,鼻子几乎要挨到地。当时,犹太人没有把向波斯王下拜,当作拜偶像的行为,但是因哈曼要求向他作偶像性崇拜,所以末底改坚决不跪不拜。
3:3-4 与末底改一起站在朝门的臣仆们见末底改的行为,肯定感到很惊讶,因为俘虏出身的末底改不但上升为与他们相等的地位,而且也没有顺从向哈曼跪拜的命令。
3:4 要看……站得住站不住:可以看出人幸灾乐祸的可憎的好奇心。
3:5-6 哈曼听到末底改之事,因权威受到侵害大发雷霆。在这里没有哈曼是否知道犹太人和亚玛力人之间的仇敌关系。但有一点是明确的,末底改作为犹太人拒绝向他下拜,因此哈曼的敌意越过个人,扩展到全犹大百姓。古代专制统治,轻视人的生命,尤其是专制君主可以任意杀害他人(出1:6)。当时,散居的犹太人人口约为70万。这数字是根据约400年后的耶稣时代的散居犹太人约3百万的人口推算而得出的。
3:7 亚哈随鲁王十二年正月:指以斯帖封为王后之后的第5年,即B.C.474的4月或5月。在正月尼散月,掣签是因为巴比伦宗教观念中,认为每年第一个月里神明会为决定人类一年的命运而下凡,据说这时信托的事,好象哈曼和群众都晓得此事。恰好,这个月是记念犹太人得救赎而过逾越节的月份(出12:1-11)。“人”指帮助哈曼的占卜家们(5:10,14;6:12,13)。普珥:哈曼杀戮灭绝犹太人之日,由掣签而定。在本书中,作者引出了犹太节日的名字。掣签的行为流行于东洋,现今也在流行。圣经中为了分辨神的旨意而掣签的事例不少(出28:30;书14:2;撒上14:42;代上6:54)(绪论,掣签)。但是以色列是在以“签放在怀里,定事由耶和华”(箴16:33)的前提下,承认掣签的有效性。十二月,就是亚达月:哈曼阴谋之日定为公布敕令之后过十一个月的亚达月(2-3月)。没有立即进行屠杀,是因着神的护理。
3:8 有一种民散居在……:允许被掳归还之后,仍留在波斯帝国内的犹太人数目,远比归回者多得多。尤其,在波斯帝国积攒了财产,或得势的人,都尽量想留下来。 他们的律例与万民的律例不同:这是哈曼虚假的报告。在相当程度上,波斯帝国允许了各被征服民的自由,犹太人甚至也可以在与波斯帝国不冲突的范围内,维持固有的律例和习惯。因此,犹太人可以保存民族的纯洁性及信仰。
3:9 哈曼没有等到王深思熟虑就展开了贿赂攻势。当时,因与希腊的战争,波斯帝国的府库空荡,为了灭绝犹太民族所需的资金和补偿从犹太民族中征收的税款的损失,哈曼决定拿出自己的私有财产。 一万他连得:当时波斯帝国年收为15,000他连得,那么这是相当于国家总收入的2/3的巨额。虽然波斯帝国时期有拥有巨额财产的人,但哈曼竟然贡一万他连得,真是另人难以置信。无疑,哈曼已经计划好从犹太人那里掠夺这些钱。
3:10 戒指:戒指表示王对公共文书的最后许可,它被用于盖章(创41:42)。
3:12 正月十三日:是宰逾越节羔羊的前一天(出12:6)。这一日子使人预见虽然哈曼为杀戮灭绝犹太民族而图谋诡计,但就象神毁灭埃及所有头生的那样,反而哈曼和他的家族将面临灭亡。 书记:是希伯来化的波斯语,意味着“总督”。
3:13 交给驿卒:波斯的邮政制度是由塞鲁士确立。一般驿卒每隔8公里等待,接过公文之后,骑马迅速传递。无论老少……:一般杀死一个人时,为了避免后患,除掉那人的亲族。
3:15 王……书珊城……慌乱:本节使用了对比法。就像尼禄皇帝看见罗马被焚烧而快乐,王和哈曼也不为一个民族的灭绝危机而难过,反而摆设了筵席。虽然书珊城中的居民大部分是波斯人,但因着王过分的处事方式而摸不着头脑。
