被隐藏起来的恩典数（下）

“五”在会幕中无处不在，几乎会幕每一项度量都是5的倍数。在提到这些度量之前，我们应该注意到敬拜本身就是恩典!除了被父呼召的人以外，没有人可以敬拜他(约翰福音4:23)。你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”(诗篇65:4)。

在希伯来正典中，《利未记》的神圣标题是“他被召”。这是一本敬拜的书，指示敬拜的人必须被神呼召，也指示神愿意怎样接近他们。这本书的开头是这样的指导:如果有人要献供物给耶和华，他必须献上这样那样的供物。献祭者和祭司都被详细地告知所有该做的事，没有什么留给他们的想象。

《利未记》是圣经的第三卷。它带着神圣完美的数字来到我们面前。“耶和华说”这句话在书中出现了36次(3²x2²)。包括：利未记4:1, 5:14, 6:1,8,19,24, 7:22,28, 8:1, 10:8, 11:1, 12:1, 13:1,14:1,33, 15:1, 16:1,2, 17:1, 18:1, 19:1, 20:1, 21:1,16, 22:1,17,26,23:1,9,23,26,33, 24:1,13, 25:1, 27:1.

的确，这第三本书是独一无二的，几乎全部是耶和华的话语。《圣经》中没有哪一本书像这卷书那样充满了神的话语。因此，应该在它上面印上数字“三”的印记。

在这里，我们与神有了神圣的交流，以及印在上面的神的数字。这里也有“三”这个数字，但最好在这里把它与敬拜联系起来，因为敬拜是出于神的旨意，是在恩典中建立的。

会幕里充满了恩典的数字五。

外院长100肘，宽50肘。每边有20根柱子，每端有10根柱子，共60根，那就是5 x 12，或世界上政权的恩典，12是支派的数量。

帷子的柱子相距5肘，高5肘，整个外幔子是四方的，宽25肘。每对柱子支撑着一块面积为5肘见方的白色细麻织物，这是上帝的子民在世人面前为他见证完美的恩典。他们自己的义(细麻布)是“污秽的破布”(以赛亚书64:6)，我们只能说“藉着神的恩典，我成了现在的我。”(哥林多前书 15:10 标准译本)，——一个蒙恩得救的罪人。这义是以赎罪为本的，因为燔祭铜坛的尺寸是5x5，这是基督对神的公义要求和对人的要求的完美回答。

的确，这个铜祭坛只有3肘高，但这告诉我们，这是神圣的，赎罪只来自上帝。

会幕建筑本身高10肘，宽10肘，长30肘。圣所长20肘，至圣所是一个长宽均为10肘的正方体。围起它们的木板有48块，两个侧边20块，两端8块，前面是幔子，挂在5根柱子上。这48块板(3x4²)是在上帝面前重要的国家，就像在上帝在地上的丰富特权(4x12)。这 20块板，每块用5根闩相连，闩上有环。

遮掩帐幕的幔子共有10幅，每一幅幔子是用四种彩色的足丝织成的，上面绣着基路伯。每幅幔子长28肘，宽4肘,它们每边挂5个，缝在一起形成一个大的薄片(20x28)，这两个薄片又通过环连在一起，还有50个(5x10)金钩。第二层覆盖物是用山羊皮作的，共有11幅幔子，每幅长30肘，宽4肘，连成两块，用铜钩和钮扣系住。第三层是染红的公羊皮，第四层海狗皮，这皮的尺寸没有记载。

会幕的入口以及其上的门帘共有3个。第一是院子的门，宽20肘，高五肘，挂在五根柱子上。第二个门是“帐幕的门”，宽10肘，高10肘，有柱子五根，与院子的门一样。第三个门其实是一幅“幔子”，也是10肘见方的，它把圣所和至圣所分开。

这三种门（帘）的一个特点引人注目。院子的门帘和帐幕的门帘大小不同，但面积是一样的。前者长20肘，宽五肘，面积为10肘见方；后者是10肘乘10肘，也等于10肘见方。因此，当只有一个入口、一扇门、一幅幔子时，代表着基督作为所有与救恩有关的祝福的唯一入口。但请注意，承认赎罪好处的“门”更宽更低(20肘宽，5肘高);而通向朝拜的门既高又窄，只有10肘宽，是外院门的一半宽，两倍高(10肘高)。因此对我们说，不是所有经历赎罪祝福的人都理解或欣赏属灵敬拜的真正本质。对以色列人来说，最高的敬拜——进入施恩座——是不可能的，除非有他们的替代者——大祭司，因为美丽的幔子挡住了他们的去路。然而，当耶稣基督的真恩典完全显现出来的时候，这幔子就裂为两半了。这是上帝恩典的杰作，因为它“从上到下”被撕裂了。

值得注意的是，《希伯来书》第9章对会幕的记述中也有数字5，这是一个有空闲时间的人可以进一步研究的问题。《希伯来书》9:2-10中，如果用每一个字母计算相应的圣经数字，所描述的帐幕和它的家具的圣经数字是103，480。这个数的各因子都是有意义的，即:5 x 8 x 13 x 199，在这里5是恩典的数目，4是世界的数目，就是世界显现的范围，而罪孽和赎罪的数目是13。

同样的，第二章(希伯来书9:11-28)也是13的一个简单倍数，即204,451 (13x15,727)。

在16、17、18节中其圣经数字加起来是11,830，也就是13² x 14 x 5，这里有同样重要的因素。

这些介词用于联结赎罪的意义，表达基督代表他的子民的死亡，也以五的倍数出现:

“uper” (huper,注意，以上显示的希腊语，可能在手机上看不到，电脑显示可见)，意思是“代表”，“对……有益”，出现了585次，这个数的因子是5 x 13 x 9，即恩典、赎罪和审判。

“peri” (peri)是一个意义和用法相似的词，意思是“关于”或“有关”，出现了195次，其中的因子是5 x 13 x 3，即恩典、赎罪和神性。

由五种成分组成，因为这是一种纯洁恩典的启示。这个五是由数字四和一标记的。香料有四份，油有一份。

主要有四种:

1、没药，500舍客勒(5x100)。

2、香肉桂，250舍客勒(5x50)。

3、菖蒲，250舍客勒(5x50)。

4、桂皮，500舍客勒(5x100)。

橄榄油一欣。

这膏油是圣洁的，因为它是分别出来归神的。这是出于神，所以是出于恩典。因此，它的成分是五种，它们的数量都是五的倍数。

七类器具用这种圣膏油被膏抹为神圣:-

1、约柜。

2、帐幕本身。

3、桌子与桌子的器具。

4、灯台和灯台的家具。

5、燔祭坛和坛上的器具。

6、香坛。

7、洗濯盆和盆座。

“奉献”（献祭）这个词和这种行为被误解得如此之深，也许最好在这里做个简短的说明。希伯来语原文是“הַקדָשָׁה” (Mah-leh)。它的意思是，“填充”、“充满”、“完成”。它第一次出现在《创世纪》1:22，“滋生繁多，充满海中的水。” 21:19，“将皮袋盛满了水”创世记 29:21说：“日期已经满了”

当这个词与יד (yad，手)连用时，它的意思是填满一只手，尤指标记和象征官职的东西，也就是说，用权杖填满一只手是为了分别或奉献给国王的职位。在手里填满了一定量的祭物，就是要分别出来供祭司的职分，并要确定他们向神献礼物和祭物的权利，《出埃及记》29:22-25,28:41,29:9,32:29。(也参见希伯来书5:1,8:3,4。)

每当这个词涉及官方任命或为某项工作或尊贵分别出来的时候，它就是上帝的至高无上的行为，伴随而来的象征性的行为，是在被任命之人的手上标记他职务的记号。因此，在这个用法中，动词的意思是册封一个职务，表达一种尊严。不用说，没有人能自己做这件事，这一定是神的作为。

当这个词用来表示人能做什么时，后面要加一个介词，意思是“到”或“为”，如《历代志》29:31所示，为一件事填满人手，即(向耶和华)献供物，这完全是另一回事。这更像我们现在所说的“奉献”。这是一个简单的礼物奉献，奉献者把礼物放在被奉献者的手中。

只有耶和华自己可以赋予一个人职务的特权来服侍他。“这大祭司的尊荣，没有人自取，唯要蒙神所召”(希伯来书5:4)。因此，主耶稣特别被称为“受膏者”，希伯来语是“弥赛亚”，希腊语是“ CriostoV, Christos”，英语是“Christ”（基督）。那些徒然谈论“奉献自己”的人应该读读《历代志下》13:9。

在旧约《出埃及记》第29章20节中，祭司献祭的时候，数字“三”和“五”伴随着神的恩典。有三个动作，每个动作都都有数字“5”，然后把血和圣油抹在上面:

1、在右耳垂上，表示圣灵将使他听见神的道，并将他的五种感觉为神分别出来;

2、在他右手的大拇指上(五根手指中的第一根)，表示他将为上帝行事;

3、在他右脚的大拇指上(又是五个)，表示他行走在神的话中。

因此，现在圣灵使所有作神祭司的人都成为圣。这是一种神圣的行为，一种至高无上的恩典。神的圣灵为罪人所作的是一个伟大的现实，而一个凡人擅自为罪人所作的却是无用的虚妄。

也由五种成分组成。四种是“馨香的香料”，一种是盐，被“一起调和”。

这四种“馨香的香料”是:

1、拿他弗：一种芳香的树胶

2、施喜列：一种贻贝的壳所磨成，有淡淡的麝香气味。

3、喜利比拿：也是一种芳香的树胶

4、净乳香 

5、盐。这里是动词，“加上盐”，只出现在这里和《利未记》2:13和《以西结书》16:4，从中可以看出它的意思。

这种香被给与各种各样的名字，“纯净”、“永恒”、“馨香”、“神圣”，不允许仿制它。这表明基督的宝贵功德，只有藉着这些功德，我们的祷告才能在神面前蒙接纳。熏香象征着基督亲自献上的“圣徒的祈祷”(启示录5:3)。只有透过祂的美德而得到提升，我们的祷告是真正的祷告。熏香的烟总是和祭品的烟联系在一起的!是铜坛上的火点燃了金坛上的香!这不是地上的火，它原本是从天上降下来的(利未记9:24;士师记6：21;列王纪上18:38;历代志上21:26;历代志下7:1)。用“凡火”点着香会被立即处死(利未记10:1;民数记3:4，26:61)。不按规定的五种原料做的香也被禁止(出埃及记30:9)。这些庄严的规定，当我们将它们应用于我们的祈祷时，是在说，我们自己的话语微不足道，基督的功德（也就是基督所做成的救赎之事）才是一切。大卫说：“愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！”(诗篇 141:2)“如香陈列在你面前”也就是“香气升到（希伯来原文是引导到）你面前，愿我的祷告因这祭物的功德蒙悦纳。

另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。(启示录 8:3)罗马天主教在他们翻译的拉丁文版本和各种译本中曲解了这一点。在拉丁语版本中，翻译成“将众圣徒的祈祷献在…...”，没有提到天使带来的香，下一节也是如此，“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”（启示录8：4)，被翻译成“众圣徒祈祷香气的烟上升到…...”

在原文中香和祈祷是完全不同的，一个代表基督的功德，另一个代表我们不完美的祷告。但是罗马天主教混淆了它们，这样做的原因可以从他们在不同版本中的注释中看出。圣经的教导是清楚的，除去基督的功德，我们所有的祷告都是毫无价值的。所以《希伯来书》13:15的劝勉说:“所以我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神。这就是那承认主名嘴唇的果子。”(见利未记7:12；何西阿书14：2)。

 在许多具有这一意义的词中有:-

多么慷慨的供给啊!在我们里面有一个“中保”(圣灵)，使我们不犯罪(说了四次);我们如果犯了罪，父神为我们提供了另一个中保，就是“义人耶稣基督”。“中保”或者“保惠师”这个词的意思是，一个人被召唤到我们身边提供任何帮助，并且满足任何需要。两个“中保”提到是我们信仰的敌人引起了我们的需要，也提到供应我们需要的帮手。

其它的词包括：