太12:22-37
当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相分争，牠的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的［家财］。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。“
所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎［圣］灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。“
你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他［心里］所存的善就发出善来；恶人从他［心里］所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”
这部分圣经包含有“难明白”的地方。特别是干犯圣灵的罪，至有学问的神学家还从未完全解释过这个问题。要从圣经证明这罪不是什么，这并不困难。要清楚表明它是什么，这就难了。对此我们决不可惊奇。圣经若不是在这里那里有深奥的地方，人无法测透，它就不是神的书了。让我们而是感谢神，即使从这些经文里，我们也可以收聚智慧的教训，是连没有学问的人也能轻易明白的。
首先让我们从这些经文中得出教训，心里刚硬、心怀偏见的人，对基督说的反对话可以去到再亵渎不过的地步。我们的主赶鬼，法利赛人马上宣告祂是“靠着鬼王”做这件事。
这是荒谬的指控。我们的主让人看到，认为魔鬼要助力拆毁牠自己的国，“撒但赶逐撒但”，这种想法是不合情理的。但当人彻底与基督为敌，就没有什么话是太荒唐、太不合情理，以致他们说不出口。法利赛人并不是唯一一群人，在攻击基督福音的时候看不见逻辑、失去常识和自控。
这条控告虽然听起来古怪，人却经常用它来反对神的仆人。他们的敌人被迫承认他们正在行一件大事，给世界造成美好的果效。基督徒工作的结果直面盯着他们，他们无法加以否认。那么他们会怎么说？他们说的正是法利赛人对我们主说的话，“这是魔鬼。”早期的异端分子用这种话攻击阿他那修，罗马天主教传播这种流言攻击马丁路德。只要世界尚存，人就要说这样的话。
我们听到这可怕的控告无缘无故就向最好的人发出，决不可以为惊奇。“人既骂家主是别西卜，何况祂的家人呢？”这是一条古老的诡计。当恶人无法回应基督徒的论证，不能否认基督徒的工作，他们尝试的最后一种手段，就是试图抹黑基督徒的品格。如果这是我们的分，就让我们忍耐承受吧。有了基督和一个无愧的良心，我们就可满足。虚假的控告不能把我们挡在天堂之外，在末日，我们的品格要得到辩白。
第二，让我们从这些经文得知，在信仰方面保持中立，这是不可能的。“不与基督相合的，就是敌祂的；不同祂收聚的，就是分散的。”
在教会的各个时代都有许多人，需要向他们强调这个教训。他们努力在信仰上走中道，他们不像许多罪人一般坏，但他们仍不是圣徒。当基督福音的真理被带到他们面前，他们深有体会，但惧怕不敢承认他们的感受。因为他们有这般感受，就以此恭维自己，说自己不像别人一样坏。然而他们退缩离开主耶稣设立的信心和行为的标准。他们不是勇敢站在基督这一边，但他们也不是公然反对祂。我们的主警告所有这样的人，他们是处在一种危险的位置。在信仰的事情上只有两方，只有两种阵营，只有两边。我们是与基督在一起，为祂的事做工吗？如果不是，我们就是反对祂的。我们是在世上行善吗？如果不是，我们就是在破坏。
这里立下的原则，是我们都应记住的。让我们心里牢牢记住这一点，除非我们在我们的基督教信仰上彻底坚定，否则我们就绝得不到平安，不能向别人行善。迦玛列和伊拉斯谟的道路过去从未给任何人带来幸福和用处，将来也绝不会。
第三，让我们从这些经文得出这教训，就是对抗知识的罪是极其罪大恶极。从我们主关于亵渎圣灵的论述，看来可以很自然得出一个实际结论。这些话无疑是难明白的，但看起来相当能证明罪有程度之分。因对人子的真正使命无知而产生的过犯，将不会像有了圣灵作为如日中天光照而犯的罪一样受到严惩。光越明亮，那拒绝光的人罪责就越大。人对福音性质的认识越清楚，如果故意拒绝悔改相信，他的罪就越大。
这里教导的教训并不是圣经唯一一处才有。保罗对希伯来人说，“论到那些已经蒙了光照的人—若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。”“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判。”（来6:4-7，10:26，27。）这是我们在每一方面都能找到让人难过的证据，证明它有理的教训。敬虔父母不归正的儿女，敬虔家庭不归正的仆人，福音聚会不归正的成员，是世上最难被打动的人。他们看起来已经没有了感觉，同样的火融化蜡，却令泥土刚硬。
而且这是从一些人的经历得到可怕证实的教训，这些人末后的结局是显然没有了指望。法老，还有扫罗，还有亚哈，以及加略人犹大，以及犹利安，还有弗朗西斯·史柏拉，是我们主所说意思的可怕例证。在这里每一个情形里，都是清楚的知识加上对基督故意的拒绝。在每一个情形里，这些人头脑都有光照，但心里却仇恨真理。每一个人的结局看来都是永远的黑暗。
求神赐我们愿意的心，无论知识是大是小，都愿意使用！愿我们都小心不要疏忽我们的机会，不善用我们的特权！我们得到光照吗？那么让我们完全按照我们所得的光照生活。我们认识真理吗？那么让我们行在真理当中。这是对这不得赦免之罪最好的防备。
最后让我们从这些经文中得到教训，谨慎我们日常的言语，这极其重要。我们的主告诉我们，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”祂加上一句，“要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”
我们主的话很少有像这句话一样察验人心的。也许大部分人最不注意的，莫过于他们的言语。他们做完每天的工作，说话交谈却不加思想反思，看起来是认为，如果他们做正确的事，那么他们说什么，这根本就不要紧。
但事情真是这样吗？我们的言语是如此完全琐碎无关紧要吗？有这样一段圣经经文摆在我们眼前，我们是不敢这样说。我们说的话是我们内心光景的证据，就像水的滋味就是泉源光景的证据一样真实。“心里所充满的，口里就说出来。”嘴唇只说心里所想的。我们说的话，在审判日要成为一个查究的主题。我们既要为我们所做的交账，也要为我们所说的交账。确实这些是非常严肃的考虑。如果圣经没有其它经文，但是这一段也应当令我们信服，就是我们所有人都“在神面前有罪”，需要一种比我们自己的义更好的义，就是基督的义。（腓3:9。）
让我们读这一段圣经，想起过往时光时都谦卑下来。我们所有人都讲了多少无聊、愚昧、虚妄、轻浮、无意义、有罪和无益的事情！我们用了多少言语，就像轻浮的绒毛，飞得又远又广，在其他人心中种下祸害，绝不死去！我们何等经常遇上朋友，用一位已故圣徒的话说，“我们的言谈只是做成需要悔改的工作。”伯基特的话中有深邃的实情，“亵渎的讥笑，或无神论的笑话，在说这些话的舌头死去之后，还会缠着听见这话的人的思想。一句出口的话按自然来说是一瞬即逝，但按道德来说却是永久。”所罗门说：“生死在舌头的权下。”（箴18:21。）
我们读到这段关于言语的经文时，当我们展望我们尚未来到的日子时，让我们都要警醒。让我们靠着神的恩典，决心更谨慎我们的舌头，对我们如何使用它们更加严格。让我们天天祷告，求神让我们的“言语要常常带着和气。”（西4:6。）让我们每天早上与那圣洁的大卫一道说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。”让我们和他一道向大能的神求力量，并说，“求祢禁止我的口，把守我的嘴。”雅各说得实在有理，“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”（诗39:1,141:3；雅3:2。）