太12:1-13
那时，耶稣在安息日从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪！祢的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说：“［经上记着］大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”
耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告祂。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
在这部分圣经中表现突出的一大主题就是安息日。这是在我们主的时候，犹太人对此抱有大量奇怪看法的主题。法利赛人在圣经对安息日的教导上作了加添，用人的传统掩盖了这日的真正特征。这是一个在基督的众教会中，人对此经常持有不同意见的主题，在目前人对此有极大分歧。让我们来看看，从我们主在这些经文中的教导中，我们可以学到什么功课。
让我们首先在思想中以此作为一个确定的原则，就是我们的主耶稣基督没有废除对每周安息日的遵守。祂在此没有这样做，在四福音书中其它地方也没有如此行。我们常常发现祂对犹太人在安息日这个问题上所犯错误表明的意见。但我们找不到一句话，告诉我们祂的门徒根本就不守安息日。
观察到这一点，这很重要。因着对我们主对安息日论述的肤浅观察而生的错误，既为数不少，也不性质轻微。成千上万的人匆匆得出鲁莽的结论，认为基督徒已经废弃了第四条诫命，它就像在献祭方面的摩西律法一样，对我们不再有约束力。新约圣经中没有任何教导支持任何这样的结论。
清楚的事实就是，我们主并没有废除每周的安息日。祂只是使之摆脱了对它不正确的解释，洁净它，清除人为的加增。祂没有把第四条诫命从十诫中撕扯出去。祂只是剥去了法利赛人给这日加上的糟糕传统，他们用这些传统，没有使这日变成祝福，反而成为一个负担。祂把第四条诫命留在原位，就是神永远律法的一部分，这律法一点一画也不废去。愿我们永远不忘记这一点！
第二，让我们对此思想坚定，就是我们的主耶稣基督允许在安息日行一切救人危难和怜恤的工作。这是我们现在看的经文充分证明的原则。我们发现我们的主为祂门徒在安息日掐麦穗辩护。
这是圣经许可的做法。（申23:25。）他们“饿了”，需要食物。所以他们无可责备。我们发现祂坚持在安息日医治一个病人的合法性。那人因疾病和疼痛受苦。在这样的情形里，给人解救并不违背神的诫命。我们应该决不停止行善。
我们主用来支持在安息日做任何救人危难和怜恤工作为合法的论据，是惊人、无可辩驳。祂提醒那些控告祂和门徒违背律法的法利赛人，大卫和跟从他的人，因缺乏食物，是怎样吃了会幕中神圣的陈设饼。祂提醒他们，圣殿中的祭司在安息日是怎样一定要做工，宰杀动物和献祭。祂提醒他们，他们自己没有一个人甚至不帮忙把一只羊从坑里拉上来，而不让它受苦死去。最重要的，祂立下那重大原则，就是任何神的律例都不可强调过分，以致让我们疏忽了行善的清楚本分。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”律法的第一块法版不可作如此解释，以致让我们破坏第二块法版上的律法。不可如此解释第四条诫命，以致让我们对邻舍没有恩慈没有怜悯。在这一切当中有极深智慧。我们想起这句话，“从来没有象祂这样说话的！”
在结束这个题目之前，让我们小心，决不要受到试探，轻看基督教安息日的神圣。让我们小心，不要把我们恩主的教导作为亵渎安息日的借口。让我们不要滥用祂为我们如此清楚指出的自由，假装我们是依据“救人危难和怜恤”在安息日做工，而实际上是为了满足我们自己的自私。
很有理由在这一点上警告大家。法利赛人对安息日的错误是在一个方向上，基督徒的错误是在另外一个方向。法利赛人自称给这日增加圣洁，而基督徒太过经常容易夺走这神圣，以一种闲懒、亵渎、不敬的方式守这日。愿我们在这个问题上都警惕我们自己的举止。使人以致得救的基督教信仰是与守安息日紧密联系在一起的。愿我们决不忘记，我们重大的目标就是“守安息日为圣。”救人危难的工可行。“在安息日作善事是可以的，”向人显出怜恤是可以的。但把安息日交给懒惰、寻欢作乐或世界，这是完全违背律法的。这是有违基督的榜样，是干犯神清楚诫命的罪。