附录一
神的旨意或人的意志？
这是基督教历史上经典的问题：「人因着自己的罪，要受公义的审判；在拯救人脱离罪和审判的这件事上，到底是神选择要救人，还是人选择要相信神？」这两种答案，都在圣经中出现过。
「神选择人」这个答案，是十六世纪宗教改革时期的改教家们所相信的答案，他们相信神拣选了一些人，使他们得拯救；因着祂自己的恩典，赐给他们信心，使他们能得救。他们认为，人的责任是要跟随神，并响应祂的选召。所以传福音的人会说：「求神拯救你吧！」或者说「如果你知道上帝正在呼唤你，那么你就赶快归向神吧！」改教家们的这种观点，被称为「恩典的教义」、「改革宗神学」，或「加尔文主义」。
而另一个答案，也就是「人选择神」，则是强调人在寻求神这件事上的责任。相信这种观念的人，在传福音的时候会说：「下定决心接受基督吧！」或说「请邀请基督进入你的心中！」、「请接受基督作你个人的救主！」这是时代主义及阿民念主义的观念。
极端加尔文主义
在讨论这两种观念的时候，双方都有人走向极端，他们把本来的观点扭曲，而变成了一种偏激的观念。因此，就有「极端加尔文主义」的出现，抱持这种观念的人会认为，由于救恩完全是上帝的工作，所以我们就不需要向非基督徒作见证，也不需要去海外宣教。这种观念其实就是把人限制成类似机器人的东西，认为人完全没有自己的意志，而是完全被神掌控。在这种观念中，只强调上帝的主权，而忽略了人的责任。多数人都以为，极端加尔文主义就是加尔文主义（这是个极大的错误，对加尔文主义和加尔文主义者来说是很不公平的）。
极端加尔文主义有三个危险：第一，只重视教义、真理，而忽略了爱；第二，对灵魂失丧者漠不关心；第三，不顺服基督的大使命。
极端阿民念主义
与此同时，也有极端阿民念主义。这种观念只注重人的责任。他们认为，耶稣为所有的人类而死，所以，只要一个人选择相信祂，他就能得救，若选择不信，那么他就会灭亡。由于人类每一天都凭着自由意志作出许许多多的决定，他们认为人们也能凭着自由意志选择要不要相信基督。他们忽略了上帝的主权，并且把上帝变成一个消极者，在完成了十字架上的任务之后，就坐在一旁慢慢地等待、观察，甚至是向人类摇尾乞怜，盼望人「接受」祂。
极端加尔文主义的危险，在于会使那些实际上没有重生得救的挂名基督徒以为救恩只是一个观乎人生终点的事，只是一个免下地狱、通往天堂的门票，而和人的日常生活没什么关系。救恩变成只是让人「免于地狱之火」的办法。他们从「我能从中得到什么好处」的态度来看待救恩，这样的想法是自我中心的，使人不懂得要舍己。他们也从律法式的悔改来了解救恩，并自私地认为悔改只是一种避免受罚的办法。这种悔改没有恨恶罪的成份，也不会使人因为爱的缘故而委身于基督，并为讨祂喜悦而活。
解决之道
会出现这两种极端，乃是因为人们喜欢强调某些圣经真理，而忽略了其它的圣经真理。解决之道，当然是去教导、相信，并跟随一切的圣经真理。真理是，神在拣选和预定上的主权是圣经所教导的美妙真理；而人在神面前的责任，同样也是！
这两个真理之间，好像彼此冲突。到底这两个真理要怎么同时并存呢？其实，神的道路高过人的道路。直到我们回到天家，我们才能明白这一切的奥秘。不过有个观点可以帮助我们，就是明白我们的「自由意志」是被我们的罪恶本性所捆绑的，我们的喜好影响我们的意志，我们只会在众多讨自己喜悦的事上作选择。由于我们的本性是自私的，所以我们在作决定的时候，只会想保护自己及尊崇自己。但这样的决定方式，实际上是在冒犯我们的创造主，因为祂才是我们的保护者，并且也只有祂配得尊崇。
司布真提供了一个最佳的比喻：有一个人走在城墙旁的路上。当他走到城门时，看到城门上写的告示：「凡是想进城的人，都可以进来，不用花任何代价！」他决定要进城，于是就进去了。当他进城时，他在城门背后看到了另一个告示：「欢迎所有选择进城的人！你们是上帝在创世以前所拣选的！」这两个告示，其实都是圣经真理！