附录二
教会历史上的加尔文主义五要点
以下是我从Stanford E. Murrell所写的《A Glorious Institution: The Church History—Part 3 and 4》的第十二章所摘录出来的。
为信仰争辩
圣经教导说，我们的信仰是「一次交付圣徒的真道。」（犹一3）两千年来，有一些圣经真理，是信徒们所努力持守的。对基督教信仰来说，有一些最核心的真理，像是「基督是由童贞女所生」、「基督的神性」、「基督的人性」、「基督在加略山上的代赎工作」、「基督的埋葬」、「基督的复活」、「基督的升天」、「基督的再来」，以及救恩唯独是「因着信、本乎恩」。没有一个真正得救的人，即保有一个真信心的人，会否认这些真理。凡是来到基督面前的人，就会相信这些真理。
虽然，认真的基督徒会在一些教义上有不同的想法，例如教会治理的制度、受洗的方式，但是那些最核心的基督教教义却是任何基督徒都要接受的，以免错误的教导使人至终得不到永生。基督教历史上的重要信经，总结了圣经真理的范围，一个真正的福音派信徒，绝对不敢逾越这些信经所定的界线。但很不幸的，在大公教会内，有一些自称为基督徒的人，却逾越了这些界线。当某一代的基督徒开始挑战基督教历史上所持守的信念，下一代就会进一步否认这些信念。
改变信仰
有个人改变了不少更正教徒的信仰，这个人就是阿民念（Jacobus Arminius）。阿民念于1560年生于荷兰乌特列支城（Utrecht）附近的一个小城奥迪瓦特（Oudewater）。在他诞生的那一年左右，他的父亲就过世了。当他还小的时候，西班牙军队毁灭了他的故乡，善良的邻居收养了他。
由于课业表现优异，阿民念在1576年成为新成立的莱敦大学（Leiden University）的第十二位学生。从这时开始，他才开始使用阿民念（Jacobus Arminius）这个名字，他的本名其实是哈门祖恩（Jacob Harmenszoon）。他不负众望地在大学里表现出非凡的学术能力。
自莱敦大学毕业后，阿民念在1582年进入日内瓦学院（Geneva Academy）继续就读，这所学校在当时是由加尔文的继承人伯撒（Theodore Beza）所带领。在1588年，阿民念被按立为牧师，并在阿姆斯特丹的一个改革宗教会牧会。在1590年，阿民念与一位富商的女儿结婚，使他认识不少社会上的名流。阿民念的讲道优雅、深刻又具启发性，吸引了大批的听众。但是，会有这么多的听众，不只是因为他的讲道内容清晰，同时还有一个原因，就是讲道内容非常耸动。
对阿民念来说，宗教改革的正统信仰（今天被称为加尔文主义）是错的。阿民念认为：第一，上帝的救恩不只是要提供（extend）给那些祂所预定的人，而是要给世上所有的人；第二，人的意志并没有受他的罪所捆绑而无力行善，事实上人可以因着心中所存留的良善来主动寻求上帝；第三，上帝的拣选，并不是根据自己的主权，从那些因着罪而要承受咒诅的人当中拯救一批人，而是因为祂预知有一些人会相信祂，所以拣选了这些人；第四，人可以凭着自己的努力来赚取神恩；第五，人并没有陷入全然的败坏之中。
到了1592年，阿民念被正式地斥责为伯拉纠主义（Pelagianism，一个第五世纪的异端，这种异端强调人类的意志是自由的）。斥责他的人认为，他显然地违背了两个重要的改革宗信条，也就是比利时信条（Belgic Confession）和海德堡要理问答（Heidelberg Catechism）。当他于1609年过世时，争端还没有得到解决。
当他在世的时候，阿民念要求召开一个基督教会议，重新讨论预定、拣选，以及神的遗弃（reprobation）等教义。在他过世后的第九年，这个会议终于召开了。
多特会议（The Synod of Dort）
多特会议于1618年11月13日召开，于1619年5月9日结束。从荷兰、英格兰、德国、瑞士而来的改革宗教会代表齐聚一堂。他们都跟随宗教改革时对圣经的教导。他们讨论了阿民念的教导，但最后他们一致地拒绝了他的教导，并加以定罪。他们所讨论出来的改革宗教义，被写成多特信经（Canons of Dort）。
在多特会议中，有一些人为阿民念辩护，认为阿民念的教导和他的跟随者的教导其实不太一样。这是相当重要的。阿民念的教导从来就不曾被有系统地阐述，直到他死后那一年（1610年），他的跟随者签订了一个宣言，叫作抗议书（the Remonstrance）。
确实，我们无法确定阿民念本人到底同不同意阿民念主义的教义。他的思想其实是更精细的，他的用语也更加谨慎。在阿民念的作品中，他的用字遣词相当小心，以致于司徒尔（Moses Stuart）认为，很有可能阿民念本人会否认阿民念主义。然而，阿民念仍然要负上责任，因为他间接地否认了更正教所接受的那些圣经真理，像是「人类的堕落」、「人类的意志被罪恶捆绑」，以及「神拣选一些人，好拯救他们脱离所有人类本当受的审判」等等。
虽然阿民念本人态度温和、用语谨慎，但他的一些神学暗示却使得他的跟随者带着好战的精神，在抗议书上提出了一套抗议，也就是所谓的阿民念主义。总共有45位牧师，在这抗议书上签字。这使得更正教会陷入了神学争端之中。阿民念在历史上是要负上责任的。他种下的种子挑战了教会，也威胁到灵魂的得救。
那些继续依据宗教改革的教导解释圣经的人，以加尔文主义五要点响应了抗议书上的五点抗议，这五要点也可以被称为「恩典的教义」。在下面，我要简明扼要地对照、总结宗教改革的教导与阿民念主义之间的差异。
| 加尔文主义 | 阿民念主义 | |
| 1 | 神的拣选是无条件的。 | 一个人会蒙拣选，或者是被咒诅下地狱，是因为上帝预知了他会选择相信或选择不信，而不是因为全能神出于祂的主权而做的决定。 |
| 2 | 救赎的功效，只施恩给被拣选的人。绝对有效的救赎，是为那些上帝特定的儿女所预备的。 | 救赎的功效，是为所有的人所预备的，但只有相信的人才能得到。 |
| 3 | 人类是全然败坏的。他没有任何能力去为自己赚取救恩。救恩乃是基督所完成的。 | 人类里面有那么一些些的良善，使他能认识神、渴慕神，以致于他能自己决定要来信靠上帝。 |
| 4 | 神的恩典是不可抗拒的。只要这人得着上帝的救赎恩典，他就必定会响应神的选召。 | 可以凭着自己的意志来拒绝神的救赎大恩。 |
| 5 | 圣徒会蒙神大能所保守而持守信心到底，他们不会丧失救恩。 | 圣徒会蒙神大能所保守而持守信心到底，他们不会丧失救恩。 关于圣徒坚忍到底的问题，阿民念主义并没有给予一个肯定的答案。但他们认为，基督徒可能会「灵命退步」到一个地步，不只是偶尔犯罪，而是经常犯罪。但基于他们已经「决定要接受基督」，所以他们还 会得救。 |
虽然多特会议已经明白地斥责阿民念神学，但它的影响力仍持续不退。许多圣公会、浸信会、卫理公会的信徒仍然相信阿民念神学。在基督徒之中，阿民念神学仍然广受欢迎。