让我们更详细来审视说预言方式的几个部分，其中两个为:主要，其余为次要。主要的两个部分是第一，预言的流：第二，看见或是领受一个启示性的恩赐。在是两个极为独特的成分，说预言时两者都必须运用。
了解「先知」或「预言」希伯来原文的意义极有帮助，基本上它们有两个主要的字根或类别。
字根之一是chazah，这是一个励词，意思是「看到、察觉、注视、观看、预言、供应」，旧约圣经中有五十一次用到这些词藻，例如下列经文：
·「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」 （以赛亚书一章1节）
·「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」 （以赛亚书二章1节）
·「先知哈巴谷所得的默示。」（哈巴谷书一章1节）
·「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。」（弥迦书一章1节）
·「提哥亚牧人中的阿摩司得默示，他看到论及以色列，犹大王乌西雅在位的时候。」（阿摩司书一章1节，《扩增版圣经。）
相对于动词chazah的是名词chozeh，这个词藻有十五次是翻译成「先见」或「众先见」，有一次翻译成「先知」，它基本的意思和「看到」启示或异象有关。
另外一个基本词藻，用作「先知」和「说预言」的是名词nabiy，旧约圣经中有三百一十六次使用这个词藻，并且将其翻译成「先知」，和它相关的动词是nabA、就是「说预言」，这个词汇出现了一百一十五次，它的意思是象征「不断冒上来，或话语倾涌而出」，相关的重要经文包括下列：
·「伊利达、米达在营里说预言。」（民数记十一章27节）
·「必遇见一班先知……，他们都受感说话（译者注：原文为说预言）。」（撒母耳记上十章5〜6节）
·「去的人见有一班先知都受感说话（译者注：原文为说预言）。」 （撒母耳记上十九章20节）
·「亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌（译者注：原文为说预言）。」（历代志上二十五章2节）
所有以上这些例子意指先知性的话语「不断冒上来」，并且倾涌而出。伊利达和米达在神的同在中，预言就从他们的口爆发出来。扫罗看到一班先知，当他一进入这种恩膏的氛围，他也一样开始说预言。大卫指派乐手二十四小时敬拜赞美，当他们敬拜时就释放出预言（译者注：新标点和合本圣经翻译为「唱歌」）（参考历代志上二十五章1〜3节）。
另外一个意思类似「不断冒上来」的希伯来词藻是nataph，圣经中有十八次使用这个词藻，它的意思是「滴下、水珠滴落、涓涓流过」。
下列经文可以看到一些nataph的使用：
·「人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻声南方田野的树林。」（以西结书二十章46节）
·「人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。」（以西结书二十、一章2节）
·「那时，地见神的面而震动，天也落雨。」（诗篇六十八篇8节上）
在以西结两段相关的经文中提到，当他发预言时，主的话语如雨连连滴落在百姓上；诗篇六十八篇8节所言亦同，说到在神面前，云彩被迫释出雨来，神的同在促成雨降下来。
这就是预言的流之主要概念。圣灵在我们里面发动，是祂的同在让主的话从我们里面涌流而出、倾倒出来或如雨倾盆而下。
圣灵屡次在聚会中指示我为某个会众说预言，此时我会暂停讲道，并告诉那个人，主有话语给他，至于要对他们说些什么，我常常是一点概念都没有，但是只要我一开始说话，预言的流就会开始释放出来。
让我再一次引用比尔·汉蒙博士的话，我从他那里学了很多。他说他很纳闷为何通常不能事先为人领受神的「话语」？由于当时有一些先知，常因领受一些极其精准的知识性话语而名气愈来愈响亮，通常是早在聚会开始之前，当他们还在祷告时就有领受。这些先知会记下细节，然后在聚会时拿出他们的笔记，把神显示给他们的念出来，往往会有一些是非常巨细靡遗的描述，诸如生日、孪生兄弟的名字或是只符合某个会众的具体事件：所以很自然地，比尔·汉蒙博士会奇怪为什么这些方式在他身上行不通？当他询问这个问题时，主立刻感动他说，他的方式——直接进入预言——比较有效率。他不需要写笔记，也不需要去理清细节，而是时间一到，他就直接开口说预言，并确信主会赐下话语。
事实上这就是我们在基督徒国际事奉机构的训练会上所学的，我在世界各地也教导人这么做，真的很奇妙！每一年我都为数千个不认识的人说预言，圣灵每次都引领我。后来透过见证以及日后的造访，发现我常常在预言中说出他们生命中错综复杂的细节。预言的流的确值得我们信赖。
预言的流是指圣灵会在我们心中兴起，让我们知道该说什么预言，通常我们事先并不知道将要说什么，可是当我们一旦开始发预言，话语就会开始涌现。
约翰福音七章38至39节说：「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。」
圣灵从我们里面涌流出来的方式之一是说方言，我相信你已经发现这不费吹灰之力，你不需要思索该发哪个音或哪个字句，只要开口说出来；这和预言的流极为类似，当面临需要说预言时，我们一开始，圣灵就让话语的江河奇妙地开始涌流。
说穿了其实是知难行易，就让我花点时间说明可以帮助我们释放预言之流的一种启动操练。
书写神的意念
这是我非常喜欢的启动操练之一，对初学说预言的人尤其有帮助。操练时你要凭信心开始使用先知性的话语写下「神的心意」。
诗篇一百二十九篇17至18节说：「神啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和祢同在。」
这真是奇妙，神向我们竟然有这么多的意念，多到无法计数。有一些基督徒相信一旦我们信主，神就想要和我们说话，我也这么相信；但当时我以为神说话只是「偶尔的」，在危机时刻或是极其重要的时间点才会发生，然而上述经文强调，神想要和我们沟通的次数是无法估算的。
要知道神对我（和你）的意念何其宝贵，是的，无比珍贵！这点非常重要，因为很多人可能相信神要向他们说话，但他们的观念是，祂也许只想斥责或纠正他们。然而神自己的话语清楚表明，祂对每一个人都有数不尽的珍贵心意。
谨记这两点，我们就可以进行下列的启动：「写下神对你的心意」。
1、先想好是要用纸笔或是要用电脑记录。
2、方言祷告一至二分钟。不要事先构思要写些什么，也不要企图辨识圣灵将会如何引领你，只要方言祷告，使你的灵活泼并与圣灵协调同步。
3、接下来开始写下神给你的意念，重要的是要立刻开始写，而且最好是以这种语气起首：「主说，我的儿子（女儿），我 」，依此继续书写，要确实沿用这种先知性的语调（第八章会更多谈到先知性的语言）。
4、你所领受的意念将开始被释放出来，形成「预言的流」的一部分，书写约一分钟，不要停下来思考或推论，尤其不要自己争辩或揣摩这种思想的流，只要不停地写。以后操练时可以逐渐延长书写的时间，使用计时器或许有帮助，但是要确定时间没到以前不要停笔。
5、结束后把所写的唸出来，要察验两件事：
1）所写的是否合乎圣经？
2）是否使用先知性的语言书写？
6、最好是跟随受过训练的教师学习，并且在团队中做操练，因为共同的参与可以互相切磋。
如先前提到的，我发现这个操练是最有果效的启动之一，可以帮助我们明白并且开始使用预言的流。我曾经在很多大型聚会教导这个启动，总是会有一些人在起步时觉得困难，此时我都提醒他们，这和说方言很像，方言祷告时，我们并不明白自己在说些什么，我们只是单单信靠圣灵立即开口说。
预言的流极其类似方言祷告，它不断地涌出来、涌出来，只是当我们说预言时，我们清楚知道所说的话。书写神心意的启动如此有帮助的原因之一是，书写的速度比说话慢，也比较慎重，因此帮助我们能够更专注。做这种启动操练（加上其他的操练）二十至三十分钟之后，我发现百分之百的参与者通常都可以很流畅。
按定义，预言不是对自己说的，我们在启动操练时会这么做，是因为这种方法最容易释放预言的流，我鼓励大家偶尔做这种操练以示决心。
其他不同的操练包括下列：
1、写下神对一位伙伴的心意。学员同时为对方书写，写完后唸给彼此听，人们常会因为圣灵对他们伙伴的引领和精确性而惊讶。
2、写给隐蔽的对象。把学员分成四人一组，给每个人一个编号（1〜4号），告诉他们要为学员中的一位写下神的心意，但是没有写完以前将不会透露这位学员的编号。讲师要暗中选定一个号码，比如说4号」，然后告诉学员开始写，学员这个时候虽然不知道写给哪个对象，仍然要继续写，直到讲师给他们停笔的信号。此时讲师公布写的对象是3号，所有学员包括3号自己，都要将所写的轮流唸出来，你会再一次讶异圣灵释放话语的精准。
先知性的祷告
这个启动同样需要我们支取「预言的流」，也是初学者一个很好的操练。说明如下：
1、选一个对象。
2、不要问对方问题，直接为对方祷告，求圣灵带领你，不要凭眼见的外表印象，只要自然无拘束地祷告。
3、结果多数人会讶异圣灵的带领，因为祷告中几乎都会提到重要的需求。
有人要我说预言时，我一开始就把这个人带到主面前，我发觉神会带领我触摸他们生命中的关键点，然后我很快就自动转成预言。
圆形预言
（这个操练必须要有一位讲师或计时的人，学员四至五位。）
1、学员围成一个圆圈，选一位「主角」站在圆圈中间。
2、当讲师说开始时，站在「主角」正前方的学员，要立刻为主角说预言。
3、讲师说「更换」时，「主角」不动，围着圆圈的学员，每一位都照着「顺时钟」方向移动一个位置，这时站到「主角」前面的人，要立即对他发预言，直到讲师再说「更换」为止。
4、如此循环几次，让每一位学员都开口为「主角」说数次预言。
5、讲师最好变换每次说预言的时间，比如说先是三十秒，然后十秒，再来是四十五秒，这么做可以增加学员说预言的能力，并且防止他们预估时间。
6、鼓励参与的学员要有积极喜乐的态度。变更预言时间的长短，并且强调移动位置后要立即说预言，「疏离感」通常可以就此破除，有许多人在这种启动操练中得到实际的突破。