4章1-43 犹大、西缅支派的家谱:从此处开始记录了与以色列十二支派的子孙相关的家谱。(1-23节)多少有些分散地记录了关于犹大支派的部分家谱,24-43节则介绍了关于西缅支派的家谱。在犹大子孙中重点人物是朔巴的后裔(1-4节)、希斯仑的遗腹子亚施户的后裔(5-8节)、雅比斯与其后裔(9-12节)、俄陀聂、迦勒及示拉的后裔(13-23节)。关于西缅后裔之家谱的特点是一并介绍了居住地(28-33节)。犹大支派在以色列十二支派中是最为强大的支派,西缅支派的势力却较微弱。但是,西缅的子孙记录在犹大子孙之后,这是因为两者之间有特殊的关系(书19章1-9)。
4章1 他们都是犹大的直系子孙,按着顺序列出了五代后裔。自2节开始补充了部分家谱,因2章大略记述了朔巴之前四名子孙,故本章则从介绍朔巴子孙开始。
4章3 以坦之祖的儿子:在这里“以坦”似乎指地名。(代下11章6)论到此处是为罗波安所重建而成为要塞的地方。
4章9-10 古代近东地区常常在家谱中间暂叙重要的历史事实。我们无从知晓本节的“雅比斯”属于哪个家族,只是他似乎因以下三个事实而被瞩目为“比他众兄弟更尊贵”:①“雅比斯”这一名字原意是“痛苦”,他的 尊贵就暗示“痛苦的代价”。在被掳期间,以色列百姓饱受了寄居的痛苦与悲哀。对他们而言,最为急需建立的德行就是对苦难的克己态度,也应当在这种脉络中理解将雅比斯的故事插叙在此处的原因;②雅比斯是出色的信心之人,10节的祷告很好地体现了这一点。他告白立约之神就是祝福的根源,相信真正的成功之道取决于神,并恳求神伸出援助之手(诗29章11;箴16章1);③据居住在雅比斯的地区的文士来看(2章55),他应博学多识。据犹太的传承,雅比斯是非常著名的律法学者。
4章12 利迦:此名在圣经中只见于本节。有些手抄本将此记录成“利甲”,若说利迦与利甲是同一人物,本节则可与(2章55)相联系。利甲人是摩西的岳父何巴所属的民族,亦被称为基尼人或米甸人,很快就被以色列民族所同化,忠心耿耿地事奉耶和华神(创15章19;士1章16;4章11;耶35章2)。如此,未曾属于以色列纯正血统的人也记录在家谱上的事实(17,18节),使我们看到了神对外邦世界的永恒计划(赛9章1;42章1,6)。在旧经圣经中,进入圣约百姓之列的外邦人之代表人物有他玛(创38章;太1章3)、喇合(书6章22,23;来11章31),路得(得4章13;太1章5)等。
4章13 俄陀聂:在驱除犹大支派所分得为业之地的残余外邦势力时曾立下赫赫战功(书15章13-19),也是以色列的第一个士师(士3章9)。作者似乎是为了使以色列百姓藉着回顾征服迦南时的气魄与信心,而致力于民族的重建,介绍了犹大支派的猛将俄陀聂。
4章14 匠人:在本章所记录的犹大支派家谱中,出现纺织工(21节)、窑匠与园丁(23节)从事等各种职业的人,在当时,他们属特别的技能人员。圣经所介绍的职业种类约如下文。今日的社会到处都有不可胜数的职业,其中有一些起着维持生计或实现价值的作用,有些则是制造社会罪恶的无益之业。故,圣徒当对自己所从事的职业怀有清楚地蒙召意识。
4章18 米列娶法老女儿比提雅为妻:米列与大国埃及的公主结婚的事实是非常令人惊异的。本书作者也留意到这一点,优先介绍了比提雅的众子。若说比提雅放弃埃及宫庭的豪华生活而与一个犹大男子结婚的行为是信仰上的决志,她的信心令我们想起摩西的决志(来11章24,25)。并且,比提亚的此番信心:①必使以色列百姓建立作为圣约百姓的强烈的责任感;②也教导他们何为信仰的高贵。
4章24-43 西缅的领土:这里继犹大的家谱之后介绍了西缅子孙的家谱(创46章10;出6章15;民26章12,13),尤其是特意刻画了西缅子孙在希西家在位时所表现出来的大智大勇。这可以说是作者欲在百姓心中挑旺对作为祭司之盼望。在分配迦南地时,西缅支派并没有得到独立的产业,只是在犹大支派的产业中分得了一些(书19章1)。因此,西缅的后裔很难维持支派的存续性与主体性。他们之所以处在那种境地皆因他们的愚蠢行径与雅各的咒诅(创34章24-31;49章5-7)。下文是按照时代的顺序所列出的圣经中关于西缅子孙的记录。
4章24 西缅的儿子是……扫罗:本节与(民26章12,13)并行句。(创46章10)所记录的西缅之子共有六名,本文与(民26章12,13)记录了除了“阿辖”之外的五子之名。据推测阿辖是因为没有后裔才被除外。本文中的“尼母利”、“谢拉”、“雅立”创世记各译成“耶母利”、“琐陀”、“雅斤”。
4章28-33 西缅支派所居住的地名:本文与(书19章2-7)是并行句,除了措辞上的细微区别之外,列出了几乎同样的地名。只是添加了一个新的地名即“陀健”。在分配迦南地时“陀健”可能尚未具备城邑的规模,但在记录本书的时候,似乎已开始展露头角。
4章34-43 暗示了希西家当时的历史背景。当时,亚述建立了从地中海到波斯的大帝国,处于蒸蒸日上的阶段。因此,巴勒斯坦地区处于不知何时会被亚述所践踏的危机当中。随着亚述王撒珥根(B.C.711-705)的去世,巴勒斯坦全城开始弥漫抵抗与谋反的气息,犹大王希西家是此抵抗运动的先锋。他使耶路撒冷等犹大的中心城邑成为要塞,攻打拒绝参加此抵抗运动的国家并使之屈服。本文中的两个征服事件就是关于此番征伐事业的代表性事例(王下18章8)。
4章38 都是作族长的:?“族长”并非是一个民族的族长,而是指“从民族派生出来的家族领袖”。(34-37节)所列出的名单是犹大王希西家在位时攻打基多地而征伐米乌尼人的主角们(41节)。他们的征服事业不仅扩张了西缅支派的地界,还向周边国家显示了犹大王朝的主体性抵抗力量。
4章39 基多:确切位置不为人所知,但据以下两个事实可以推测此地是位于加低斯与书珥之间的“基拉耳”:①是美好肥沃的牧场(创20章1-16;26章1-22);②离西缅支派很近。
4章43 杀了……亚玛力人:居住在西珥山的亚玛力人是扫罗征伐时的余剩者。扫罗王曾为战利品所惑,违背了神灭绝所有亚玛力居民与他们的一切所有的命令(撒上27章8,9;30章1-20),且藉着本文中的西缅支派五百勇士得以成就。今日的圣徒当藉着此番征伐记事而更新觉悟,为了在这地上扩张神的国度,当立定心志,刚强壮胆与撒但的势力进行属灵争战<弗6章10-20,圣徒的属灵争战>。
