（15）研究人却不关怀人
李文斯顿返国后，才发现“伦敦宣道会”已濒于解体危机中，不仅是支持海外宣道的奉献经费锐减，并且海外宣道也受到诸多责难。
李文斯顿挺身而出，与责难者辩论，例如当时的人类学家科伦索博士提出：“传福音给非洲土著是破坏他们的传统文化。”
李文斯顿即刻答道：“你的论点仿佛尊重土著的传统文化，其实是不爱现今活在非洲大地上受苦土著的生命。”
张文亮博士评述道：“这是人类学家和考古学家很容易堕入的陷阱，将土著的现今生活与过去文化剥离，甚至用学术之名，以古文物的学术研究，期待僵化现今的土著生活，去满足他们的研究环境，而从来不去爱护与关怀现今土著的生活。”
法国文学在当时非常流行，有个前卫的法国诗人在演讲中就提到：“海外宣道是一种荒谬的谎言，以西方先进去欺骗愚昧的土著。”
李文斯顿的答辩非常精彩，他答道：“海外布道是帮助土著的心灵，除非你不相信土著有心灵的存在，不然你必须肯定福音对土著心灵的帮助。
而且你论点的前提是认为土著比较愚昧，我认为你这是侮辱土著的尊严。
自认站在文明高阶的人，应该走下你的台阶，与土著站在相同水平的台阶上，看着他们是如何地被西方的经济扭曲。”
也有人声称：“海外布道不过是满足英雄式的个人崇拜。”
李文斯顿立刻提出：“当海外宣教士在大沙漠中濒临渴死，或迷失在森林中濒临饿死，即将渴死或饿死之人有什么英雄形象？
那种惨状有什么值得崇拜？
那是信心的极限，不断仰望上帝‘将今日的饮食赐给我们’。”
当时更有神学家提出：“根本不用去海外传福音，只要经历长久的时间，福音自然就会逐渐传出去。”
李文斯顿却指出：“收庄稼是收割者的责任，传福音是基督徒的责任，不是‘时间’与‘自然’的责任。”
濒临解体的“伦敦宣道会”已经无法支持李文斯顿再进入非洲，英国政府想资助他。
可是，由于上一次的经验，李文斯顿拒绝英国政府的经费支持。