【第二部分】论各国的默示（13-35章）
九、神审判诸国（21章）
（一）审判巴比伦（1-10节）
（二）审判以东人（11-12节）
（三）审判阿拉伯（13-17节）
以赛亚书二十一章分为三段，也是讲到审判，讲到对巴比伦的审判，对以东的审判和对阿拉伯的审判。
圣经说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有义人，连一个也没有。（罗3:23、10）没有人有资格论断、批评别人，审判人的是神。如果审判官代表神审判人，他也不能加上自己的仇恨，或者借公报私。不管是以色列人还是外邦人，犯罪就是人的生活习惯。在亚当里，人就是喜欢做神不喜欢的事，不喜欢做神喜欢的事。在神里面，人就是要做神叫我们做的事，不做神不叫我们做的事。因着遵行神的话，神叫我们做的，就要去做；神不叫我们做的，就不去做。遵行神的话，顺服神的灵，是神儿女应当有的生活方式。外邦人不会这样做，因为他们没有神，不信神，不敬畏神，没有神的话，没有神的灵，活在自己的里面，就任意妄为、为所欲为，想怎么来就怎么来。在以弗所书二章，保罗说，作外邦人的时候，就随从自己心中所喜好的去行。（参：弗2:3）放纵肉体的情欲，是每一个不信神的人的生活方式。我们基督徒就应该关心神的事，关心属灵的事，关心内在的事，关心教会的事，关心灵性的事，关心生命的成长，以及与神的关系。很少人常常关心自己与神的关系如何，是讨神喜欢还是得罪神。很少人体恤神的感受，只在乎自己的感受。很少人体贴神的得着，只在乎自己的得着。很少人关心生命的长进，大部分人都关心在地上有没有得着，有没有长进。钱多了，物质多了，就觉得就有安全感；其实，到最后，有再多也没有满足，没有安全感。要有神，要尽本分。有神，也尽本分，多也感谢主，少也感谢主。因为目标不是为自己，也不是以物质、钱财为满足，乃是为神活，就可以活得很轻松。只要我们对神没有信心，就会很有压力，没有安全感，没有满足感，就会很用力，甚至于不择手段。外邦人都是这样的，基督徒如果也沦落到这样，就跟外邦人没有区别了。以色列人、犹大人，他们常常也是这样，跟外邦人所做的没有区别。无论是《以赛亚书》《耶利米书》，还是《以西结书》，众先知写的书虽然是责备外邦人，责备其他的国家，但也没有少责备以色列人。
耶稣说：被召的多，选上的少。（参：太22:14）基督徒也不例外。为什么被召的多，选上的少？因为真的少。耶稣讲过很多次“少”。有些在前的，在后了；被召的多，被选上的少；进到宽门的人多，进到窄门的人少；真正舍己、背十字架的少。我特别喜欢马太福音十六章24节，耶稣这样说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”真跟随主的人，必须是在里面跟随主。当时的门徒跟耶稣在一起。在一起是很重要的；不在一起，你怎么能看到耶稣行神迹，听见他讲道呢？在一起非常关键，不在一起很难认识主。保罗跟主不在一起，后来他需要经历耶稣在大马士革路上的显现，需要被提到三层天。因为他太熟悉律法了，所以他被提到天上，启示一下，一切都通了。像彼得就不行，他必须跟着学三年。在马可福音三章13-14节，耶稣从门徒中间拣选十二个人，要求他们常和自己在一起。耶稣拣选的人不是在家等候的，是天天要跟着耶稣的，与耶稣朝夕相伴，看祂的生命、生活，听祂讲道，看祂医病、赶鬼、行神迹，这样耳濡目染，潜移默化地影响他们。所以，在一起很重要。虽然在一起重要，但是，如果在一起不用心，在一起也是白搭。就像犹大，他不信，他不用心，耶稣的能力、权柄没有影响到他，他没有思考，没有进入。我们今天也是如此。进教会很重要，听道很重要；可是，进教会、听道的，是不是都改变了呢？也不一定。有的姊妹问，为什么她读了记不住？需要安静，相信，靠圣灵读，反复地读，不断地思想，还要常常听，常常用、背诵。不然的话，不太可能读一下就记住了。特别是我们每天有很多繁琐的事，很容易就忘到九霄云外了。希望弟兄姊妹能安静下心，读几遍，然后听一遍，然后写心得，然后一整天都思想，然后才遵守。这样，你讲出去就会不一样了。谁这样做谁，就会有得着。你没有这样做，你再聪明，所得的也有限。
我们看责备列国的时候，这个国家、那个国家其实都是犯一样的罪，大同小异，换汤不换药。像中国人说的，天下乌鸦一般黑，没什么区别。审判过了埃及，审判亚述；审判过了亚述，审判亚兰；审判过了亚兰，审判摩押，审判以东、亚扪、巴比伦……统统审判一遍。因为天底下没有好人，都一样。不谨慎，不顺服圣灵，不保持警醒，论断、批评就出来了，血气、肉体也出来了，软弱、灰心就出来了。一不警醒，就会出问题。像大卫，一个不警醒就犯罪；像摩西，一个不警醒就击打磐石。百姓发怨言，摩西被磨练、造就了几十年，他只发错一次脾气。我们发脾气就像喝矿泉水一样，习以为常。求主怜悯我们，求主帮助我们。我们真正用心爱主，也会上瘾，会像谈恋爱一样；我们犯罪，最后就被罪充满，也会上瘾，像被毒钩钩住了一样，习惯性的犯罪，对神没有感觉，对神的话、神的爱、神的灵没有感觉，想胜过罪，却无能为力。当人乱了，与神之间的关系断了，回到罪里，读经、听道、祷告、敬拜、讲道都不会有什么得着，不会有什么感觉，也就是走形式。求主怜悯我们！
以赛亚书二十一章总共有十七节。1-10节是讲巴比伦人，11-12节是讲以东，13-17节是讲阿拉伯。
1-3节，“论海旁旷野的默示，有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：‘我使一切叹息止住。’所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样；我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。”以赛亚得到默示，说：“论海旁旷野的默示。”什么默示呢？就是有仇敌从旷野来。“从可怕之地而来”，就是仇敌是很可怕的。像什么？“好像南方的旋风，猛然扫过。”像龙卷风猛然扫过，就会房倒屋塌，这是形容他们非常迅速、凶猛、可怕。
2节，“令人凄惨的异象已默示于我”，默示了先知。“诡诈的行诡诈”，说明这些仇敌是诡诈的，也是行毁灭的。“以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：‘我使一切叹息止住。’所以我满腰疼痛。”他们这样作恶，毁灭犹大人。前面他说：玛代围困，以拦围困，就是要报应巴比伦，因为他们使许多人叹息。先知的话不太容易明白，我们不太容易跟上他的思路。因为你不知道他的思路，突然间这样讲，突然间那样讲。他的意思是，这些人是诡诈的，他们行诡诈，毁灭的行毁灭；然后神就说：“以拦啊，你要上去！玛代啊，你要围困！”就是要报应他们。主说：“我使一切叹息止住。”他们行诡诈、毁灭，使人叹息，这样围困他们，报应他们，就使叹息止住了。“所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样；我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。”巴比伦的罪孽，他的强盛，他对其他国家的肆虐，非常的可怕，令人惊恐，令神伤心。
4节，“我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏变为我的战兢。”巴比伦人兴起，他们非常凶残。人盼望黄昏就可以休息，但是黄昏更可怕。因为在战争、饥荒、瘟疫的时候，黄昏更可怕，因为晚上更不方便。平常的日子，人盼望黄昏，就可以回去休息，安歇了。在战争、饥荒、刀兵的年代，黄昏更是可怕，没有安宁之日。就像人常说的，寝食难安。
5-6节，“他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你要起来，用油抹盾牌。主对我如此说：‘你去设立守望的。’”他们不但有战争，而且有宴乐，神就对于先知说：“你去设立守望的，使他将所看见的述说。”看见什么呢？
7节，“他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队、骆驼队，就要侧耳细听。”骑马是要打仗，驴、骆驼是要驮东西，收拾战利品。
8-9节，“他像狮子吼叫，说：‘主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。’看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：‘巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。’”虽然他强盛，到处吞吃，但最终，他要灭亡。不但巴比伦作恶，最后要受报应，要倾倒，他的偶像也要被打碎。
10节，“我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。”“我场上的谷和禾稼”是指着以色列人。这是告诉以色列人，有强盛的民，有可怕民，有毁灭人的民而来。好可怕，他们被兴起，掳掠人，当然，这也是警告犹大人，告诉他们，将来会有毁灭临到他们。不过，这些毁灭别人的，行诡诈的，掳掠人的，最后也要遭毁灭。他们的势力、他们的假神、他们的恶行都要被打破。
11-12节，“论度玛的默示”，这里讲的西珥就是以东，所以题目是：论以东的默示。“论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说（西珥就是以东）：‘守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？’守望的说：‘早晨将到，黑夜也来。’”以东所受的报应，他如何呢？问守望的，守望的回答说：“早晨将到，黑夜也来。”那就是日月无光，天昏地暗。早晨就是黎明的光来到了；黑夜也来，就是不见天日。圣经是这样形容的，耶稣再来的时候，日月无光，表示那个时候充满了黑暗，满月变红像毛布。不管是中国的旧社会，还是圣经所讲的白昼，如果充满了黑暗，那就表示充满了罪恶、刑罚、审判，没有光明，没有正义，没有公平。“早晨将到，黑夜也来”，就是没有白天、晚上。白天没有日光，夜晚也没有亮光，充满了黑暗、罪恶。“你们若要问就可以问，可以回头再来。”
11-12节很短，好像没头没脑、莫名其妙的。弟兄姊妹一定要了解，先知的话很多时候都摸不着头脑。教师的话是系统性的。像保罗，他是教师，他的教导有头有尾，有系统，很清楚。先知的话有时候莫名其妙，如果你跟不上他的思路，就读晕了。他突然间讲了这两句话，就过去了。如果在现实生活中和先知性的人在一起，他讲的都是凭感动讲的，有时候不是系统性的，不是理论性很强的，他强调感动。先知着重感动性，教师着重系统性，都是好的。你要有感动，也要有系统；你要有系统，也要有感动。祭司不能只凭感动讲。他讲的要有感动，但他不能凭感动讲，他要教导律法，他不能凭兴趣、凭感动，今天教这个，明天教那个。教导祭司就要有系统性，要把律法一条一条地都教清楚。这和先知的做法是不一样的，讲法是不一样的。
13-17节，论阿拉伯的信息。
13-15节，“论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。”他们无家可归，住在树林里，有人要送水和饼给他们。他们逃避，被赶得妻离子散、家败人亡，住在树林里，需要人送水给他喝。谁送啊？落在这种光景里，非常糟糕、凄惨。有刀兵之灾临到他们。
16节，“主对我这样说：‘一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。’”就是主要除去他们一切的荣耀、势力。
17节，“弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少”，就是人死地荒；“因为这是耶和华以色列的神说的。”神定下来要审判哪个国家、哪个民族，一定是在劫难逃。不是神无缘无故地找他们的麻烦，要惩罚他们，都是罪恶的报应。因为他们作恶，刑罚要归到他们头上。就像神告诉亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是中间分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）他不听，他吃了，就要死。神告诉世人说：“世人哪，耶和华已指示你何为善？祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）但世人不这样做。有权了，就贪污受贿，有钱、有势了，就开始行凶作恶，吃喝玩乐。有权不是罪，有钱也不是罪，有文化也不是罪；可是，没有神，有这些，就会膨胀、骄傲。有这些，要谦卑，把荣耀归给神。可是，如果不信神，他做不到。真正信神，就要把荣耀归给神，做神叫我们做的事情。
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