【新书推荐】——《祝福与咒诅》第十五、十六章血气的祷告、总结（叶光明）

2月22日新书推荐《祝福与咒诅》第15、16章血气的祷告、总结

《祝福与咒诅》第15章，属血气的祷告。

很多基督徒因正视恶言对他人的伤害而大感震惊，然而如果正视祷告中错说他人会导致的伤害，他们会更为震惊。他们以为祈祷是蒙悦纳的，其效果是好的。可是这观点却没有圣经根据。例如，在箴言28:9节发出警告：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”神在经中定下蒙他悦纳的祈祷原则，任何人忽视这些原则的祷告，会引致神的不悦或拒绝。在描述神对此类祷告的评价时，所罗门用了一个表达不赞成的强烈用语，“可憎”。因为作出正确的祷告对我们如此重要，我们就不敢依靠自己本身的智慧。神满有怜悯，他不让我们自作主张；他给我们一位随时的帮手：圣灵。藉着他的帮助，我们可以发出蒙神悦纳的祷告。除了圣灵，我们不能作出讨神喜悦或成就他目标的祈祷。在罗马书8:26-27节，保罗非常清楚地指出这些问题：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”根据肉身的本质，我们都有某些软弱，不但是指身体的软弱，而且是理解方面的软弱。其表现形式有二，第一，经常不知道祷告什么；第二，即使知道祷告什么，也不知道如何为此祷告。因此，我们当住口，完全依靠圣灵；唯有他能指示我们祷告什么及如何祷告。在以弗所书的两段经文中，保罗再次强调应依靠圣灵作出蒙神悦纳的祷告。他强调唯有圣灵才能使我们来到神的面前：“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”以弗所书2:18节。两个蒙神悦纳的祈祷条件是藉着耶稣和被圣灵所感，每一个条件都是必要的。没有天然的力量能把弱小的人声，从地上带至坐在天上大宝座的神耳中；只有圣灵超然的能力才能做到。没有他，我们不能进到神的面前。此外，在以弗所书6:18节，保罗再次强调我们需要圣灵的帮助，特别是为其他信徒祈祷。“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，为众圣徒祈求。”唯有靠着圣灵祈求的祷告才能使他们得到所需的帮助及鼓励。

要得到圣灵的帮助，有两个主要的条件。一谦卑，我们必须在圣灵面前谦卑，承认我们需要他。二动机纯正，求圣灵清除我们一切不纯正及自私的动机，激发我们对代祷对象的诚挚爱心及关怀。圣灵激发的祷告无须是冗长或出口成章的言辞，华而不实的语句或严肃的声调不能特别使神留下深刻的印象。圣经中一些最有效的祷告是令人惊愕的简单。摩西为犯麻风的姐姐米利暗祈祷时，他说“神啊，求你医治她！”（民数记12:13节）。税吏在殿中的祷告，只有简单的一句：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路加福音18:13）。我们知道神垂听并答允这两个祈祷。若你感到需要祈祷，但不知道如何开始，就向神求助。你可以简单的呼求：主啊，我需要祈祷，但我不知道怎样做。求你藉着圣灵帮助我发出你合你心意的祷告。之后，凭信心接受神的回应，按照出现在你心里的意思祈祷。耶稣已向我们保证，若我们向神求饼，他绝对不会给我们石头（马太福音7:9节）。然而，若我们不顺服，没有寻求圣灵的带领。却在祷告中带着嫉妒、自私自利、怨恨、愤怒、批评、自义等其他血气的态度。（雅各书3:14节）圣灵就不会认可这样的祷告，也不会呈献在父神面前。如此我们的祈祷难免会落入属地的、属情欲的、属鬼魔的症状中。（雅各书3:15节）属血气的祷告效果与属血气的言谈相似，是负面的，不积极的。它会给我们的代祷对象带来无形的、难以描述的压力，不单不能解除他们的重担，反而加增重压。尤其是为信徒祈祷时，必须预防控诉和控制这两种属血气的态度。

我们通常很容易发现别人的过错，事实上，正是这些激发我们为他们祷告。为别人代祷是正确的，但态度需谨慎，不可随便带着他人过错的一览表来到神的面前。当我们扮演控诉者的角色时，就是跟随着撒但的模式，而不是基督的模式。撒但的主要称号是魔鬼，意即“诋毁者”或“控诉者”。启示录12:10节，形容撒但是那在神面前昼夜控告基督徒的。他自古以来已忙于这份任务，是这方面的专家，无须基督徒的援助。我观察几乎所有保罗的为众信徒的祷告，不论是为个别人或为会众，他总是首先为他们感谢神；显著的例子在哥林多前书的开端。按照保罗后期的书信，这会众中有多种的罪：肢体间冲突、肉欲、乱伦、在圣餐中醉酒等等。然而，保罗先为他们感恩。“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。又因为你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。”（哥林多前书1:4-6，8节）以感恩开始祈祷，有重要的心理效果，能使祈祷者产生积极的态度。纵然我们知道代祷对象有严重的过错或问题，但以感恩为开始，更容易以积极的信心继续祈祷。我总是以此为原则，如果没有先为众信徒感谢神，我就绝不为他们祈祷。若不能做到这样祷告，我就觉得倒不如不祈祷。早期在印度的一位宣教士发展了一个有效的祈祷职事，结果他因“祈祷的海德”而著称。有一次，他为一位印度布道家祈祷，这位布道家的事工缺乏火热及成果。他正要说：“主啊，你知道那位弟兄是何等冷淡。”但他说到：“主啊，你知道”时，圣灵不容许他说下去。突然间，海德醒悟，不可以控诉神的仆人。与其集中在人的过错上，不如开始为他的每一样优点而感谢神。数月内，这位印度弟兄戏剧性地改变了。他享誉整个地域，被称为献身、有效的赢取灵魂者。

那就是祈祷的力量，对他人身上一切的优点而积极欣赏感恩。若海德对圣灵不敏感，继续以负面、指摘的灵祈祷，他的祈祷就朝着相反的方向，带给神的仆人沉重谴责的担子，也许导致他永不能站起来。有时候像很多基督徒一样，我也经历灵里沉重的时期。无从解释的是开始觉得罪疚、不足或没有价值，但又不能意识到在自己的生命或行为中，有特别的事情可解释这些感受。遇到这样的情况，我凭经验知道原因可能完全不在于自己。沉重可能是由于某些其他基督徒的缘故，他们是出于好意却误入歧途，成为在神面前控诉我的。罪疚感尤其是一个警告讯号，毕竟罪疚是控诉合理的结果。一旦正确诊断了问题，我就可以转向我的大祭司，他看见我所有的过错，却依然继续在父神面前为我祈求。几乎所有祷告是没有效果的，问题不在于有效与否，而在于正面还是负面。那就要取决于在祈祷中运作的能力。这些祷告是否真的来自圣灵呢？还是属血气伪造的呢？真正的代祷是基于耶稣的模式，如罗马书8:33-34节所述：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”基督看见众信徒的过错，肯定比我们彼此看见的更清楚。然而，他为我们代祷不会造成判罪，而是称义。他不是定我们的罪，而是确定我们的义。为众信徒的代祷应当追随同样的模式。我们岂敢控诉神所拣选的人呢？或给神所称为义的人定罪呢？那是何等的僭妄。圣经的信息绝不含糊，不容许在祷告中控诉众信徒。然而，还有一个更灵巧、更难察觉、滥用祈祷能力的试探，是以祷告的形式控制那些我们的代祷对象。

在堕落的亚当本性中，有某些东西使人总想控制人，并强加自己的意愿在他人的身上。本书第六章中指出了控制他人欲望的根源，它会导致巫术，先是血气的工作，然后导致信奉秘术。其中一个关键字，表示有这种力量在运行，那就是操纵。人会藉着操纵他人，在很大范围内得其所欲。丈夫操纵妻子，妻子操纵丈夫；儿女操纵父母；传道人操纵会众；而传媒广告商操纵公众等。这是一个普遍做法，人们通常不会在自己身上或他人身上识别出来。无论如何，操纵不是神的心意。神自己永远不会操纵我们，他也永远不会授权我们操纵他人。我们何时想操纵他人，我们就是已从属灵的范畴进到属情欲的范畴，所运用的不是来自上面的智慧。我们通常想到祈祷是美好及属灵的事，便以为由祈祷所得的任何效果，必然是合理，一定代表神的心意。若在祷告中运作的能力是圣灵，这是对的；但如果在祷告中是自己属血气的决意，结果就是伤害，没有益处。属血气的祷告背后，通常存有妄自尊大的意识，即以为有权在他人的生命中扮演神的角色。事实上，若忽视神在个人生命中有的主权，任何影响都不是来自圣灵。在很多不同的情况下，基督徒被迷惑以为是属灵，但实际是属血气的形式祈祷。下面是两个典型的例子。

1. 控诉式及判罪式祷告

教会分裂肯定会给有关的双方带来属血气元素。试举例如下：完备福音会的牧师发现妻子与音乐部传道威廉弟兄有私通。牧师与妻子离婚，并解雇威廉。然而，威廉否认奸淫的控罪，投诉不公正。获超过半数的会众支持，并重开一间新的教会。跟着就有关建堂基金的分配发生一个冗长争论。一年后，牧师再婚。威廉及新教会的人控诉离婚的牧师再婚不合乎圣经。他们开始一个特别的祈祷会，求审判临到牧师身上。

跟着两年，牧师的新妻子两次怀孕，都是小产。妇科医生找不到流医学上理由。威廉那班人为此欢呼，认为这是他们祷告的结果，是神为他们公义的理由辨护。我会赞同他们的第一个结论，他们的祷告应为两次流产负责任。但运行在他们祈祷中的能力是什么呢？圣灵已在圣经中清楚警告我们不要论断信徒，他永不会把他的权柄给那些怀着这样动机的祈祷者。运行在他们祷告中的能力，唯一可靠的诊断，就是雅各书3:15节，属地的、属情欲的、属鬼魔的。

2. 控制式的祷告有一位牧师习惯于支配周围的人。他是鳏夫，有两子一女。他期望两个儿子成为牧师，但他们选择了非宗教的职业。女儿留在家中，她很孝顺父亲，是教会事工上的好助手。在一次布道会中，女儿认识了另一宗派的一位基督徒，他们开始恋爱。但牧师与那个宗派有争执，因此他坚决反对。他也怕失去女儿在家及教会中的帮助。终于女儿搬离父亲的家，与一位女友共住。牧师称此为反叛。当女儿告知父亲她已订婚时，牧师决定祷告阻止这段婚事。女儿和男友继续他们的交往，但关系越来越紧张。在一起的时候似乎不能轻松，说不出什么理由，小误会发展成痛苦的大冲突。一起计划的每一个活动都以无法解释的挫败告终。最后女儿说：“这不可能是神的心意。”她把戒指还给男友。女儿对挫败作出的结论是与基督徒断绝一切接触，疏远父亲及教会。她跟随两个哥哥进入世俗的职业，最终嫁给一位无神论者。如何评价这位牧师父亲的祷告呢？他的祷告的确有效，但效果是有害的。他的祷告表达了他想终生支配周围的人，他祷告的强力足以破坏女儿的婚事。然而除此之外，他的祷告不但破坏了带给女儿幸福快乐的关系，也不能带她返回信仰，不能抑制她后来那段不合乎圣经的婚姻。带来如此负面后果的祷告能力，绝不是来自圣灵。这两个例子所带出的原则，可应用于现今教会生活很多不同种类的情况。所得的教训是非常切题的：属血气的祷告能力既真实又危险，所产生的结果不是祝福，而是咒诅。处理以血气祈祷的罪如前章所述的属血气言谈的罪一样。若我们已犯罪，必须悔改，并求神的宽恕。可能也需要向那些已受我们负面祷告影响的人求饶恕。我们必须坚决弃绝任何想以祷告控诉或操纵他人的企图。

第16章，小结。

前十章已谈到圣经中所启示的大部分有关带来咒诅的最重要原因。总结这些原因作为本部份的结论，是有帮助的。承认及拜假神；参与秘术；不孝敬父母；压迫或不公正，尤其是针对软弱的及无助的；非法或非正常的性关系；反闪族主义；律法主义、世俗、背教；偷窃或伪证；扣留神的金钱或属神的其他物资；人际关系中的权威人士，如父母、夫妻、教师、祭司或牧师等所讲的话；自加的咒诅；把人系于邪恶社团之下的誓约；出自撒但差役的咒诅；针对他人的属血气的言谈；控诉或想控制他人的属血气的祈祷。此外，还有一些其他原因或从其他来源的咒诅，在圣经中曾提及。其中最重要的按照它们在圣经出现的次序，列举如下。

* 咒诅临到米罗斯人，因为他们不跟随作为耶和华军队领袖的巴拉去攻击西西拉。

* 约坦咒诅曾杀基甸众子的。

* 耶洗别因巫术及行淫而受诅。

* 咒诅临到偏离神命令的骄傲人。

* 咒诅临到恶人的家。

* 他被咒诅，因地被其上的居民所污秽，他们改变并犯了神的律法及永约。

* 以东人因持续敌对及叛逆以色列人而受咒诅。

* 咒诅临到假先知，他们应许平安给叛逆神的百姓。

* 咒诅临到行淫的假先知。

* 咒诅临到不顾神的警告进入埃及地的以色列人。

* 不执行神的审判在他敌人身上的人必受咒诅。

* 拒绝神诫命律的祭司，他们的祝福变为咒诅。