《 先 見 》音频 ​​​​​​​第十一章 隐藏的先知性水流

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-撒督‧孙大索 往期信息-

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第十一章
隐藏的先知性水流

从个人的经验里,我发现与神深入而亲密相交的捷径,是透过一种操练和属灵纪律的艺术——称为静默式祷告(contemplative prayer),这在今日步伐紧凑的教会中,几乎已经丧失了。自从十年多前我发现这美好的方式之后,它

成了我的最爱之     是我与神同行的其中一个重心。

但你会问:「这与培养『先见』能力有何关连?」首先,让我灌输你一个即将在本章发展的思想:祷告带领我们进入祂的同在中,而启示之灵就在祂的同在里。

—九九一年的一个夜晚,我做了一个不明就里的梦(这对我而言一点也不意外)。有主的声音对我说:「我将要向你显明这隐藏的先知性水流。」

那时,有一对年轻的夫妇与我和米甲安住在一起。杨马可和杨雅利(Marcus and Alyxius Young)正预备奉差遣,即将成为东南亚第四代的宣教士。由于马可生长于菲律宾的宣教禾场上,他的基督教信仰与北美洲的信徒截然不同,他主要是靠自习而学成的。基本上他只研读圣经和早期基督教会的著作。他所专精研究的著作,都不是当代灵恩或非灵恩作品。

《先见》第十一章

正当我思索这个异梦之际,忽然想起了甘保罗,这位现代资深的先见遁隐了将近廿五年之后又再度复出。由于熟悉他的信仰道路,我思忖着梦中的这段话,——「我将要向你显明这隐藏的先知性水流」——可能意味着有其他像甘保罗这样的人仍然隐藏着。我认为主即将把这些隐藏的器皿,从橱柜里显明出来。我对这个想法感到兴奋莫名,主或许要让我的道路与别人的交会,如此我们便可以相互传授,彼此学习。

当我与马可分享这异梦和我对其意义的解释时,他说:「不是,那不是这个异梦的含意。神要透过旷野之父及基督教神秘主义者,向你显明这隐藏的先知性水流。」

我听了这话以后,心里猛然一惊,然后说:「喔,主啊,是的。」我一向热爱基督教历史,虽然没有这方面的学位可作证明,但因着主超自然的帮助,我经常出乎意料地得着这些意义深长的启示。

另一个类似的情形,是在一次麦海士为我祷告以后,我在地板上孚受一段「躺卧的时间」(carpet time)。当我躺在那儿时,看见一个「啤酒桶」的图像,那是一个小的木制圆形酒桶。我注视着这画面,心想:「这不太可能是从神来的吧。」接着当我继续观看的时候,看见那酒桶挂在一只巨型犬的脖子下方——那是一只圣伯纳犬。我再持续看这个互动的异象时,这只狗上前来盯着我的脸看。「这是什么意思?」我纳闷着。就在那时,有话语进入我的意念:「我要将你带入圣伯尔纳铎(St.Bernard of Clairvaux)的生命中。」我从未听说过这个人。后来我才得知他是十二世纪的一位修士,相当熟悉静默式祷告且与神亲密同行。

这些经验使我展开了历时一年的旅程,进入基督教里丰盛的宝藏,我会鼓励所有信徒都经历这段旅程。整整一年的时间(我渴望能够再长久些),我仅仅研读圣经和早期基督教领袖,即众所周知的「旷野之父」著作。因着这段旅程,我不断地经历属灵上的丰盛。事实上你若读过我的著作《倾尽为耶稣》(Wasted on Jesus,以琳书房出版),那本书当中有许多灵感便是得自于我在这时期的经历。

静默式祷告的方式

在那一年里,我读的著作越多,越发觉得自己身处在熟悉的领域上。这是我早已行走了相当程度的一条道路。静默式祷告所关乎的,尽是追寻与神之间的亲密关系。圣经里充满了这种寻求的依据:

「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。」(哥林多后书三章18节)

「你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。」(诗篇四十六篇10

「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。」(希伯来书十二章2节)

我们所谈论的是古代基督徒的操练,这种操练并不广为众人所知,也不在今日福音派和灵恩派的信徒中大量实行,不过却是神的灵用以建造广大基督身体的方式。

我们作静默式祷告时不是将神看为高坐在天上宝座的神,而是藉着在基督里新生的事实,与我们里面的这位相连结。我们每个人心中都有一个宝座,神以极为私密的方式住在其中。相对地,在代求的祷告中,我们则是来到坐在天上宝座的神面前,身负祭司职分,提出我们的请求,站在破口上向神提醒祂自己的话语。

在今日许多基督教会里,经常使用的另一个词汇是「与神相交」(communion with God)。这是普遍为大家所了解的,意思是重生的信徒透过居住在心中的基督,藉着圣灵的大能与神交通。与神相交是和圣灵团契的一种方式,藉此可学习使我们魂和来自世界的纷扰平静下来,并且平息内在的混乱,和外来企图分散我们注意力的杂声。在这美妙的祷告型态中,我们能够进到内心或灵魂深处,那是神透过内住的圣灵居住的地方。我们瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问(参考诗篇廿七篇4节)。

歌罗西书第一章里,保罗说到众圣徒「神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」(歌罗西书一章27节)这「荣耀的盼望」就是在我们心里的基督。一些早期的基督徒默想家和神秘主义者,如盖恩夫人(Madame Guyon.)和其他人提到这是「与基督更深刻的连结」。让我们简略地浏览摘录自我亲爱的妻子所写的《向隠密处呼唤》(A Call to the SecretPlace)一书中,关于盖恩夫人的一段叙述。

「最深奥的是,盖恩夫人的一生教导我们这个美妙的真理,是关于我们如何经历与神的亲密关系。因她写道:『是住在灵魂中心处的耶稣基督——这真实而基要的道,乐意接受祂自己。没有一刻停止祂永活、丰盛和神圣的运行。』」

当我们与内住的神相交时,同时也正与「生命」(zeo)相交,就是神最真实的生命,它洁净了我们,将我们分别为圣归给祂。那就是更新而变化之意。

许久以前,我曾听过一段陈述,以单纯的解释总结这一切:我们必须维持内在的生命,以使外在的生命产生果效。为了能够凭信心和权柄跨出以遵行神的旨意,并且在圣灵的大能中事奉,我们必须孕育、维持与神内在的相交和团契。我们必须持续地进到心灵深处神同在的居所。

从整个教会历史来看,甚至是今日,基督徒们往往将这些真理区分为两大派。一派是「行动派」,总是向外忙于事工、宣教、服事穷人及传讲福音。另一派则是「默想派」,一群沉思、静默及深思的人,他们如此深爱着「深宫内院」,因而只想居住其中,并且永远待在那儿。

十二世纪的修士及神秘主义者圣伯尔纳铎确立了基督徒生活的三个「天职」:悔罪者拉撒路、活跃而委身的家仆马大,以及沉思的马利亚。根据耶稣所说的话,马利亚选择了上好的福分。她毫无任何理由羡慕马大,或停止默想,也没有被要求分担马大的工作。默想应当是永远受到渴望与喜爱的;我们虽应该接纳活动,却不能为了活动本身的缘故而寻求它。因此,完整的基督徒生命里就是同时具有马大、马利亚与拉撒路的结合。

内在的生命是为了预备外在的生命;两者皆是必要的。搭起两者之间的桥梁是我们必须学习的功课之一。

 

听从、仰望、静候

这类型的交通祷告,绝大部分不是去做某事,而是与主相处,持续不断地与主祷告,直到我们对周遭的世人彰显出祂自己。近几年我所做过最棒的事,发生在华盛顿州的斯博坎(Spokane,Washington),当时我参加为期五天的「静默誓约」。每日早晨前十个钟头,我们七人会聚在一起分享,然后便起誓在接下来的十或十二个钟头保持静默。这表不完全不能说话;不向我们自己或任何其他人说话。多么严厉的属灵操练啊!多么难熬的一天,但是,喔,这是何等地充实!

那一周着实加足了我的动力!到了第四、五天的时候,启示便如洪水般地涌向我,使我的能量维持达数个月之久。我只是单单操练我的灵魂在神面前安静,预备我自己倾听,等候聆听祂的声音。我真是难以描述那段日子里,临到我的内在平安与满足的深刻感受。

箴言第八章提供了三点关于静默式祷告的重要原则:

「众子啊,现在要听从我,因为谨守我道的,便为有福。要听教训就得智慧,不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。」(箴言八章32〜36节)

第34节包含了这三个原则:「听从」、「仰望」,以及「等候」。这三个动词在希伯来文中,皆是持续被动的语态,代表着它们是持致进行的状态,而非暂时性的。听从而持续听从,仰望而持续仰望,等候并持续等候的,那人便为有福。

我们必须闭上嘴巴才能倾听,没有人能一边说话一边聆听。在门口仰望的意思是保持警觉和清醒的状态。约书亚是摩西的仆人兼继承人,每当摩西进入会幕时,他总是忠实地驻守在外。由于约书亚的儆醒,当摩西与神会面之后,他便是第一个看见摩西脸上荣光的人。在门框旁等候,是指在一旁守候着,以便聆听主将要说的话,预备遵行祂的吩咐,或敬畏地安坐敬拜祂,做任何祂想要我们做的事。

静默经历的关键是什么呢?就是听从、仰望与静候。

默想的字义

静默式祷告不是个技巧。它不是一项松弛疗法或自我催眠的形式;不是超自然或通灵的现象;不是自我提升的新世纪手段,也不是放空人意念的企图。它不是什么新鲜的事物,或东方冥想的翻版,却披戴着「基督教外衣」。静默是圣经中用以与神交通的古老方式。

「静默」的意思是目不转睛地凝视,专注地思考、研究、期盼,或预备、思索、沉思。沉思(muse的字义为思想,或深思熟虑、思索。思索(meditate的意思为计划、打算、深入地思想、反照。反照(reflect的意思为将光、热或声音反射回来;从镜中反射影像;返回,或反照的荣光。

我们若不了解所使用的词汇或字义时,就会造成任何观念上的困惑。为此缘故,我想在先知性静默的基督徒著作中,为一些常见的字汇下定义,无论早期或是现代的。

假我(False self。这是老旧的罪恶本性,或保罗在以弗所书中提到的「旧人」:

「就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。」(以弗所书四章22〜24节)

这「假我」是以自我为中心的己,紧抓住世界的事物和价值,并且倚靠财产、权势或他人,试图要藉此寻得快乐、满足、平安、目的、意义和生命。

真我(True self。这符合我们身为基督徒新造的属灵性情,也就是以弗所书四章24节和歌罗西书三章10节中的「新人」:

「不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。」(歌罗西书三章9〜10节)

专注(Centering。这一字虽然在贵格会(Quakers)广泛地使用,却不是贵格会神学理论与实行的专利。它指的是放开一切使我们分心的事,直到全然与祂同在。我喜爱这部分。专注能平静我们自己并且集中于生命的主。

重整(重新整合)(Recollection。这是将相异的部分结合成整体的过程。其意义是容许圣灵光照我们生命中的片段,而为灵魂、情绪、回忆及思想带来洁净与医治。比较为大家所熟悉的同义字是整合(integration)。

与神连结(Union with God。就是与我们的主宰和创造者——神合而为一。这是神在我们内心的作为,我们自己须有两项重要的预备工作:对神的爱慕和内心的纯洁。神首先向我们启示长阔高深的爱;接着祂在我们里面生出一颗纯洁的心,使我们对祂爱慕。

属灵的狂喜(Spiritual ecstasy。基本上这与我们在第九章所见的狂喜境界是一样的。那是一种由圣灵引起的超自然魂游象外,人被提到圣灵的国度而领受启示、异象或其他经历,这些事都是照着神的心意而给予的。

这些反映了默想的信徒描述那无法言喻的事物。最终,诸多的说法便总结为希尔顿(Walter Hilton)的单纯告白:「默想是灵修的爱火。」

静默式祷告是操练我们放手不去掌控自己的生命,并且不再倚靠假我。它是一种增加与神之间的亲密度和认识神同在的交通方式。当我们祈求祂洁净的工作时,就是降服的一步,让我们的灵魂受神的旨意掌管。在基督里我们将自己敞开,让圣灵进入来触摸这新人,也就是真我,这样有助于使我们成为与神结合的居所。

重整

传士德(Richard Foster)是贵格会的成员,也是当代基督徒经典名著《属灵操练礼赞》(Celebration of Disciplineand Prayer:Finding the Heart’s True Home)一书的作者,他长期修习各样的祷告方式。透过他的研究和经验,将静默式祷告分为三个阶段:重整(recollection)、默祷(prayer of quiet),以及属灵狂喜(spiritual ecstasy

 

第一阶段为重整,也就是先前所述的,意思就是要放开一切使人分心的事物。那正是诗篇四十六篇10节所隐藏的含意:「你们要休息,要知道我是神!」有些译本照其字义翻为:「放轻松并随它去吧,要知道我是神。」

明白神爱我们的启示与我们本身的悔改之间,有着密切的关连。悔改指的是脱离罪而转向神。在重整的部分当中,它所指的便是离开一切纷扰的事,为要专注于主和祂的同在。

「纷扰之事」的其中一例就是注意过去发生的事,特别当它使我们停留在罪恶与伤害的时候。当我们持续走在这段历程时,真理开始光照我们的灵。首先我们会看见一件事,就是自己罪孽的深重     切失败、伤害及创痛。重整的部分过程是学习将这些事献上,作为信心及敬拜主的行动,然后安于一个单纯的事实,就是信靠耶稣的宝血及十字架医治生命的过程。这过程牵涉了一个议题:将我们一切的焦虑、烦恼、担忧、恐惧和紧张,全都卸给神,因祂顾念我们(参考彼得前书五章7节)。

在静默中安息,求圣灵真实地向我们显现耶稣,并且隔绝其他的事物。传士德教导我们一个方法,就是想象耶稣坐在我们对面的椅子上。祂确实是存在的,不过有时我们需要帮助才能看见那个事实。神创造我们的想象力,就像其他的天赋一样,我们也需要使它成圣,降服于它,为了神的目的而使用它。

我们行使神迹恩赐的能力,包括创造性奇迹,是把生命中具创造力的部分,也就是想象力降服于主,因为那是我们相信不可能之事的开端。默想时发挥想象力是绝对恰当的,而当我们求神使我们成圣,并且让圣灵充满我们的感官时,就可以将其运用得淋漓尽致。这不同于新世纪的观想,而纯粹是劳伦斯弟兄(Brother Lawrence)所谓的「操练神的同在」。

假如我们开始感到沮丧和分心,就需要策略将它们抵挡在外了。我先前引述盖恩夫人著作中的一段话,她是十七世纪晚期、十八世纪早期的法国基督教神秘主义者,并且是一位真正的静默式祷告先锋,她建议为此缘故而默想经文。她告诉我们,当纷扰的事分散我们的注意力时,就要静思、默想、沉思,并且默唸经文(上述所有字词皆含有默想之义)。默想经文帮助我们使注意力再度回归主里,其实本应当如此。盖恩夫人的话中再次提到:

首先读一节经文。一旦你感受到主的同在,所读的内容就不再重要了。这经文已达成了它的目的:它使你的意念安息,并将你带到祂的面前。

目标是要在主的面前平静下来,安详、平息,让静默抚平你喧嚷嘈杂的心灵。这不是个轻易而快速的技巧,乃是得花上一段时间培养的。能够意识到问题的存在,就是朝向正确方向的一步。而明白无法靠自己胜过这些纷乱的事物,更是往前迈进了一大步。这全都是重整历程的一部分。

安静的祷告

逐渐明白重整所带来的恩典以后,便进入静默式祷告的第二阶段,也就是大德兰(St.Theresa)和其他人所谓的:「静谧的中心处」,或安静的祷告。

透过重整,我们已撇开一切内心的阻碍、一切搅扰心思的事物和三心两意的心思。爱慕与崇拜的神圣恩典,如同浪潮一般洗涤我们,在灵魂中心处是静谧的,那是静默,确切地说,是聆听的静默。心灵深处有某样东西被唤醒而专注起来,我们的灵魂现在是谨慎、儆醒的,并且留心倾听。接着就从内心专注地瞻仰,有时称为「仰望主」。

我们沉浸在主慈爱拥抱的温暖中。在神的面前等候时,祂恩慈地赏赐我们受教的灵。当然,我们的目标是要将这份满足带进每日的生活,但这通常不会那么快地实现。然而,我们若在灵里更多倾听祂神圣的耳语,便会开始在生命中随处带着祂的同在。如同烟透进衣服里,我们就会随身带着它的气味一般,神同在的芬芳同样地渗入我们的灵魂,我们也会随处飘散着祂恩典的馨香之气。那就是亲密相交的祷告所带来的好处之一:沐浴在这光辉灿烂的同在中。尔后,当你从祂里面向外踏入这世界,便会带着祂伟大同在的光芒。

属灵狂喜

静默式祷告的第三阶段是属灵的狂喜。我们在第九章看过了这种「状态」的数个层面。任何接触过先见人物的人都知道,他们的性格总是沉默寡言。他们总会让自己静下来,许多时候甚至闭上双眼,然后几乎是在被动的安息中等候。在那静谧超脱、远离世俗的地方,亮光——启示之灵——便赏赐下来了,而他们的灵魂就被神的影像、意念和心意所充满。

这便是发生在我身上的方式。我以耶稣的宝血涂抹我的生命,止息一切外在的作为。接着就进入我对主的敬拜里,沉浸在祂伟大同在的荣美之中。随后祂带领我进入一个充满祂慈爱亮光的房间,并以祂想让我看见的异象充满我。有时,我完全地被祂的慈爱所掳获,因而进入更高处的天堂境界,我的灵魂似乎遨游在其中。喔,祂的居所是何等奇妙无比啊!我们的主是多么地可畏!

进入静默式祷告的最后阶段——属灵的狂喜,这并非一项属灵活动或任务,而是神在我们内心的工作。狂喜状态是静默式祷告的最高境界。既便是公认为静默式祷告生活权威的人,也普遍承认那是个短暂的经历,而非家常便饭。十七世纪一位荷兰的敬虔派信徒席欧多•布拉可(Theodore Brackle),这样叙述狂喜的状态:

我被带入一个如此喜乐的景况中,我的思维完全地被提升,使得我灵魂的眼睛得以看见神,同时也感受到神的存在。我为喜乐、平安,以及无法言喻的甜蜜所充满。

另一个描述这种狂喜状态的方式,是因神的同在而「陶醉」其中。对一个旁观者来说,被提到圣灵的国度,进入狂喜状态的人,看来犹如醉酒一般。这类经历的本质,在于因神的同在而痴迷,无论是否看见任何画面,或听到任何话语。

圣奥古斯丁(St.Augustine)是第四世纪一位拉丁教会的主教,他年轻时背离神。他的母亲莫尼加(Monica),最后也成了著名的圣莫尼加。她不间断且迫切地为儿子祷告多年,直到他终于进入神的国度。他们在奥斯提亚(Ostia)城的泰伯河上,共同拥有一段经历。奥古斯丁在他的《忏悔录》(Confessions)中,描述这经历:

我们单独聊着,我们的交谈是如此地美好……谈论彼此,以及真理的同在……圣徒的永恒生命会是如何……但我们心灵的口,渴想从祢泉源涌出的天堂江河——那生命的泉源。接着我们的情感,对同样这位神燃烧得更为火热,我们提升至更高处,一步一步地跨越有形的物质,甚至是天堂,即日、月、星辰照耀地面之处。而我们依然不断往上升、默想、交谈,惊奇地观看祢的杰作。我们来到自己的灵里,又超越了灵魂,达到永不消逝的丰盛地带,是祢以真理之粮,不间断地喂养以色列之地。当我们谈着,渴慕这智慧,竭尽心力,只是轻轻地碰触那智慧,我们叹息,让自己停留在圣灵初熟的果子里。然后我们恢复了自己的声音,同时带着起初与末后的言语。

这些隐藏的先知性水流和亲身体验的默想家,对于神秘经历这方面的著墨,总情不自禁地使用一些神圣浪漫的语言和诗意般的夸饰法,而令许多人感到局促不安。心灵的语言对理智的头脑来说常是毫无意义的,除非你内心有所共鸣,因为心灵是活在爱的语言之中的。旧约的雅歌便是圣经中关于这类信息的范例,充满了启发人心、如诗般的词语。

旅程的目的地

基督在我们里面就是神自己的荣耀居住在我们心中,一旦了解这点,并与高坐在生命宝座上的祂相交连结时,我们会突然明白自己就是为此而受造的。我们行在内在生命与亮光中,便有力量前进,而能从事外部的基督事工。

神的荣光在摩西脸上是如此耀眼,他必须用帕子遮掩住脸。我们活在新约的基督里,主慷慨地邀请我们。幔子已经裂开了,祂的邀约是:只要我们渴望就能瞻仰祂的面容。门户是永远开启的,让我们进入并仰望祂光耀的荣面吧!当我们仰望这位主宰时,将会被改变而荣上加荣、荣上加荣!

祂岂不是我们火热追求的目标吗?祂是生命活水的江河,使我的心欢乐!让我们一起追寻这条先知性的「隐藏水流」,并与我们灵魂的爱人发展更深的亲密关系。祂才是我们旅程的目的地。