《尋回被遺忘的根源》音频第十章神是守约的神

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《寻回被遗忘的根源》第十章

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第十章 神是守约的神

「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅各书一章17节）

但在我与我的生父取得联系不久后，当我的脑海中不断浮现出身为犹太人的启示时，克莉丝蒂、我、几个朋友和一群台湾人，一起去了一趟以色列。飞行时间很长，当我们降落在特拉维夫的机场时，我已经筋疲力尽了。下飞机后，我们拿着行李，前往海边的特拉维夫全景酒店（Dan Panorama Hotel）时，我觉得自己好像在梦游一般。所幸第二天才开始有安排的活动行程，所以我们有一个晚上能好好地休息。

抵达旅馆，我们下车时，我什么也没想，只想把头快点埋到枕头里。当我们的领队约拿单开始给我们一些行程简介时，我累得几乎什么也没听见，直到他说：「好了，大家可以回房间了，明早见。」

但就在我拖着脚朝房间走去时，他挥手叫住我。「柯，你留下，我需要和你谈谈。主有话要我告诉你。」约拿单不仅仅是这次旅行的负责人，他还是一位在我们家乡教会里备受尊敬的领袖。被他叫到一边，有点像被叫到校长办公室——或者地区督学的办公室。所以，尽管我疲倦的身体想往另一边走，我还是点了点头，跟着他走了出去。

「我们到木栈道去走走吧！」他说，我认真地跟在他身后。我们从旅馆过马路到对面，下了几个阶梯，到海滩边宽阔的行人步道上。大海在我们面前展开，海边除了我们，空无一人。

我们站在海边，约拿单按手在我肩上，低下头轻声祷告。然后他抬起头，看着我的眼睛，从犹太人经历大屠杀开始，讲述以色列民族复兴的故事。

他倾全力地告诉我，犹太人如何在集中营里遭纳粹毒手所苦害——纳粹对俘虏到营中的犹太人进行儿童实验、性侵等等的酷刑。他描述当德国士兵在温暖的壁炉前，唱着圣诞颂歌、吃着饼干时，犹太人为了抵御十二月的寒冬，正挤在一起互相取暖的画面，集中营火葬场内，焚烧受害犹太人尸体的灰烬，像雪一样纷纷落下。他告诉我，第一批来到我们当下所站立之处的犹太人，为了争取可以留在应许之地定居的权利而战。这对于犹太人来说，再一次拥有一个可以称之为自己的国家，具有非凡的意义。

我那时只是略略的意识到，这应该会是一段不可思议的旅程。约拿单告诉我这些事的时候，我又感到眼泪从脸颊上滑落。

然后他告诉我，犹太人民是多么孤独地站在他们周围的所有国家中，和几乎整个世界都与他们对立的局面中。很少有人与他们一起站立，视他们为真正的盟友，即使是美国，这个看来最忠诚的盟友，也经常取决于自己的政治形势而对他们忽冷忽热。

最后，约拿单和我分享了他对犹太人的负担，以及神感动他所要做的事。这些事情的需求是如此之大。神对这群人的爱是如此之深。我听得心都碎了。

「你有想过吗？当大屠杀时，犹太人的家庭一个一个被送往毒气室处死时，一间一间的教会面对这个状况是睡着了吗？」他继续说。「撒但想要在末世以前，让灭尽犹太人的事席卷重来。但主却寻找那些能为他们发声的人。祂正在寻找会被兴起，如同施洗约翰一样的人们，他们会在旷野中发出声音。你愿意被兴起去唤醒教会吗？」

说完这话，他把手从我的肩上拿开，但却更深地看进我的眼睛，「我就是觉得神想让我和你分享这一切。神要你在外头待一会儿，为这件事祷告一下。」然后他转身走回旅馆。

被留下的我杵在原地，不知所措。我从来没有来过中东，当我站在木栈道上时，我突然想到，我根本不知道这个区域安不安全。过去关于恐怖分子袭击的报导涌进脑中。我还记得走回旅馆的路吗？我不会说希伯来语，如果我迷了路，也没有办法问路，意识到这点时，我有些慌乱。

但约拿单吩咐我要祷告，所以我把这些慌乱的思绪暂置一旁，开始朝海走去。那个地区的海滩不是沙地，到处都是作为海障的大石头——当地人称之为抛石。我找到一大块石头，坐在那里，只有大海在我面前。它是那么地安静；我只听到海浪轻轻拍打的声音，偶尔还能听到海鸥的悲鸣。当我开始祷告时，刚刚约拿单和我分享的情景开始在我的脑中盘旋。然后就在此时，我生命中第二次感觉到，耶稣正与我一起站在那里。

然后，我发现了一组鱼群在我眼前的海面上出现——它们看起来象是成千上万的鱼，在海面上反射出闪闪银光，径直快速地朝我游来，然后再掉头朝它们最初出现的方向游回去，它们这样在海面上回游持续了几分钟。这真一个异常壮观的景象，我将此景像当成印证，要记念这一刻，如同当初神与亚伯拉罕立约时，亚伯拉罕看见眼前行走过被劈成两半的红母牛、公山羊、公绵羊之间的火柱为印证一般。

此时，我感觉到神更强烈的同在，「你要什么？」他问我。

我闭上眼睛，伸出双手。「使我成为一个声音。」我恳求神。

「你听到我的先知和你说了我的故事。」祂对我说。

「是的，主。使我成为一个声音。有我在——这些事情再也不会发生了。」

当时从我脱口而出回应神的这句话，我以前从没听说过，但在以后的岁月里，我会不断地听到它。这句话就是以色列人在纪念大屠杀时作出的承诺。「只要我们活着一天，就不会让它再发生。」他们愿意牺牲自己的生命，以确保不会再有另外一次的大屠杀发生。

绝不再发生。就在那一刻，在特拉维夫的海边，我的真实身份和使命，第一次变得清晰了起来。神要让我作出，和那些给出承诺的以色列人同样的承诺。就在那一刻，我做到了。

神对以色列的心也变成了我的心。我与神立约，要成为祂选民的声音。无论他们如何，就算要我付出我的生命也在所不惜。

我永远也不会忘记那次旅行。但是，当我前往基督教的古老遗址，并在接下来的日子里体验犹太文化时，我有很多的问题。如果神仍然如此爱犹太人，就像我坐在海边那块岩石上所体会到的一样，那么为什么几个世纪以来，教会将自己和犹太人隔绝开来？这个裂痕是如何产生的？发生了什么事？作为基督徒的我们，到底失去了什么？为了找到答案，我做了唯一一件我能做的事：去读圣经，并且开始研读历史。

从我第一次和后来许多次的以色列旅行中——前前后后大约四十多次——我了解到，犹太人是一个活在盟约之中的民族，他们传统的根，就是深深地扎于对盟约的理解之中。当我意识到这一点时，我开始学习关于盟约的知识，并立刻发现，神是一位不毁约的神。

「所以，你要知道耶和华——你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代。」（申命记七章9节）

事实上，「守约的神」这个称谓，可以从尼希米和但以理曾经称呼神的名中看到：

「（尼西米说：）耶和华——天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷。」（尼希米记一章5〜6节）

「我向耶和华——我的神祈祷、认罪，说：『主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱……现在求祢垂听仆人的祈祷恳求。』」（但以理书九章4、17节）

我看到圣经是记录神与人所立的盟约的历史，每一个约的立场和具体的意义都在表明——神是谁。换句话说，盟约是我们作为信徒一切行事的属灵根基。盟约是一切的根基，它将我们连于天上。然而，很少有人能完全理解盟约是如何开始的，如何在我们今天的生活中起作用——或者不起作用。

圣经记载了神与人类之间的八个盟约——两项是有条件性的，六项是无条件性的。有条件的盟约，当某些列出的条件被满足时，盟约才能持续生效。无条件的盟约基本上是「没有附加条件的」，无论双方是否履行当中的协定，它都持续生效。

两个有条件的盟约中的第一个，是伊甸园盟约，也可称为 创世盟约，内容是关于亚当和夏娃不能吃园中善恶树上的果子（参考创世记第二〜三章）。当然，那个盟约已经被破坏了，导致人类的始祖被逐出伊甸园。

第二个是 摩西之约，或称为 西奈之约，之所以这样命名，是因为它是神在西奈山与摩西所立的约。这个约是以摩西的律法为基础。律法从十诫开始，贯穿圣经的前五卷，基督徒称这五卷经书为摩西五经，犹太人称它为妥拉。

盟约的条件规定得非常清楚。如果神的子民遵守律法，他们就会得到申命记第廿八章所列举，亚伯拉罕的祝福:

「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华——你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华——你神也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华——你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列袓起誓应许赐你的地上，祂必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。你若听从耶和华——你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」（申命记廿八章1〜14节）

然而，如果他们不遵守律法，他们不仅会错过祝福；他们会遭遇申命记廿八章15〜68节中所言明的诅咒。这个盟约至今仍然有效，只是在新约中有一些修改（关于此，我们将在后面几页中讨论）。

六个无条件的盟约始于神和亚当之间所立的约，可称之为 亚当盟约。它概述了当初在伊甸园里，为亚当和夏娃生存所需要的诸般祝福。

其次是神与挪亚所立的 挪亚之约。立约的记号是彩虹，象征着神承诺不再以洪水毁灭地球。

第三个无条件的盟约，是神与亚伯拉罕所立的约， 亚伯拉罕之约，我们在创世记第六章读过；创世记第十二章1〜3节涵盖了它的内容。约中记录神为自己拣选百姓的时间点。神决定从挪亚的其中一个儿子——闪的后裔中召出祂的选民，将他们分别出来成为一个特别的民族和国家——也就是亚伯拉罕的子孙——并与他们建立特殊的关系。

亚伯拉罕之约是单方面的。神是立约时惟一一个走在被剖开的动物之间的立约方，祂如此行，为的是确保这个约被成立，是单方面对亚伯拉罕的承诺。亚伯拉罕的信心，是亚伯拉罕作为立约的另一方，要完成盟约唯一所需要的；除了信靠神，他什么也不用做。因此，亚伯拉罕的后裔将永远是神的选民，虽然现在为了使一切成就，祂呼召祂的选民犹太人，要进到弥赛亚耶书亚里，正如祂也呼召外邦人一样。

第四个无条件的盟约，是神和作为犹太人的领袖摩西所立下的 摩西之约，此盟约特别与犹太人从应许之地被赶散到天涯，和重返应许之地有关。被称作 土地之约。当以色列人在旷野飘流四十年，因为悖逆，不肯进入应许之地的那一代死在旷野，继起的新生代在摩押平原，等候过约旦河到应许之地时，神与他们所立的约。申命记三十章1〜10节中列出了此盟约的内容。

「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上：你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。」（申命记三十章1〜3节）

「耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列袓众多。」（申命记三十章5节）

第五个无条件的盟约，是神与大卫王所立的。称为 大卫之约。此盟约有四个应许，但最主要的是应许大卫的后裔，将永远坐在宝座上：

「你寿数满足、与你列袓同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。」（撒母耳记下七章12〜14节）

当然这应许是关系着以色列诸王的血脉相承，大卫子孙就是神所应许，坐在王位上的血脉，耶稣道成肉身成为犹大支派大卫家的后裔。

第六个就是新约，它是建立在耶稣基督身上，正如福音书中所述，并在新约的其余书卷中详细探讨。人们对于这个新约与以上所列，在旧约时代所立的盟约之间的关系，有很多的困惑。今天，藉由两项基督徒持守的普遍信念中显示出这些困惑：

1. 新约抹去了以前所有的约，是神今天唯一尊荣的约。这样的信念来自于一种错误的学说，叫作取代神学，我们稍后会更深入地探讨它。

2. 新约仅仅是为了拯救，与神对我们在地上的生命，所承诺的应许没有什么关系。是的，圣经的应许是我们的，但神是统管万有的，祂要如何尊荣祂的应许完全在于神自己。

这些信念巧妙地扭曲了真理，很容易看出它们是如何误导了许多人。下一章我们将更深入地了解，这些错误的信念，是如何变得如此普及。但现在让我们导注于它们是如何深刻地影响着基督教教会。

从表面上看，这些错误的信仰似乎根植于谦卑、拒绝世俗上，但实际上信徒所做的是将教会与它真正的根源、承袭的传统，以及神在地上拥有权柄地位的代表隔绝。所以最终，教会成了信徒所宣告要成为的样子，却与神的原意背道而驰。他们使教会变得自以为义，并且变得世俗化，今天教会里的会众并不比那些在街上的人更圣洁。信仰在这样的光景下，已成为我们的工作和我们的宗教，而不是建立在神的恩典，和祂盟约里的应许上。有些事情严重地出错了，我认为这是因为我们与原本真正的犹太基督教传统脱节，所导致的结果。因为我们这些接受耶稣是弥赛亚，是救世主的信徒，没有认知到神与希伯来人所立的约，也同样对我们生效。

再说，神是不背约的神，耶稣没有废掉任何在祂来以前，神与人所立的约，相对地，祂来成全了所有应许关于祂的事。所以亚伯拉罕之约和摩西之约（律法）的祝福也可以成为我们的。正如祂自己所说：

「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，

又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」（马太福音五章17〜19节）

这里所说的「成全」并不意味着「结束」或「完成」，明白这点很重要。在某些情况下它们的意思可能雷同，但耶稣更多地用它来表示「充分执行」，就像我们可能会说「履行了契约条款」，当我们这样表述时，代表合同已完成。但怎么定义，取决于条款，不是吗？如果这些是持续性的协议——就像盟约大部分的内容一样——我们又该怎么定义呢？

我们通常不会在某天醒来后告诉配偶说：「嗯，我已经履行了我的誓言。」然后就离开这个婚姻。在婚姻中，履行我们的誓言，是一个持续性的过程，我们希望可以执行到离开这个世界的那一天为止。虽然婚姻的盟约常常以立约中的一方死亡而告终，但这并不一定是事实。大卫与约拿单立了友情的誓约，撒母耳记下第九章说到，约拿单死后，大卫透过找到约拿单的儿子并祝福他，而将这份友情的誓约继续延续下去。尽管婚姻誓言只能持续到「至死方休」，但这对彼此立下婚姻誓言夫妻的后代，和后代的后代，因着承袭同样的姓氏，被圈束在这个婚姻的盟约之中。

同样地，我相信，当初神与希伯来人之间所立的约，直到今日仍然继续延续下去。时至今日这个由耶稣基督成全并更新的盟约，仍然适用于犹太人和教会中同为属灵后嗣的我们。当我们履行这些盟约时，我们就能得到盟约中所列举的祝福。履行我方的义务是我们的责任，履行他方的义务是对方的责任。我们不能因为我已经履行了自己的部分，要求他方履行他们的部分，但我可透过让立约的对方知道，我记得他承诺过的事，提醒他履约。

这也适用于犹太盟约，这个盟约也是基督徒继承的产业。这个盟约至今仍适用于我们，但我们需要先了解它，并用它来与神对话，告诉神，我们记得祂的应许。这就是神藉先知所说的话：

「你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。」（以赛亚书四十三章26节）

我们为什么要提醒神记得祂自己说过的话，做过的承诺，和祂与我们所立的约呢？因为神不要我们改变祂的话，也不愿意我们改变祂的教导。祂没有忘记祂赐给我们的产业，祂要知道我们也没有忘记。

「到我这儿来祷告吧！」祂在经节里说，「别犹豫不决地问我。照我的应许来求告我。告诉我你记得——也相信——我对你说过的话。你做小事；我会做大事的。让我看到你与敞开的天对齐，然后你知道我给你的应许，背后的目的。让我们彼此成为每件事情的合伙人。让我们肩并肩，向我为你所预备的命定出发。」当我们这样行在神面前、记念祂的约、明白祂的应许时、就会带下极大的赏赐。

一旦我们认知，耶稣并没有因为立了新约而废去旧约，而是成全了旧约，这些记在旧约中的盟约今天仍然适用于我们，那么整个新约就会以全新的面貌活过来。

是的，新约在许多方面取代了律法的要求——以至于希伯来书甚至称其为「渐旧渐衰」（希伯来书八章13节）——但这只适用于那些真正踏入新约里的人。犹太人透过来到这位成全旧约律法，被众先知所预言的弥赛亚耶书亚里面，而得以完整。重要的是，神并没有抛弃那些还没有发现这个真理的犹太人。祂仍然每天伸手招唤他们。

对于我们这些已经接受新约，接受神以恩典和宽恕取代了要严格服从的律法，如同加拉太书三章13〜14节解释说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人。」

基督藉着十字架救赎我们脱离律法的约束。但是，我们必须认识到非常重要的一点，祂并没有移除律法对我们的影响。

十字架绝对是与救恩，以及得救的人可以进入天堂有关。但我们仍然在旧约的遮盖下，我们也能从其中得到祝福。亚伯拉罕之约和摩西之约的所有祝福都记载在申命记第廿八章，这些祝福也都是神应许给我们的，这些祝福帮助我们繁荣昌盛，并使我们在地上能更有效地完成我们的呼召。

根据塔木德（Talmud），一本有宗教权威的传统典籍指出，旧约中记录了六百一十三条律法或戒律（mitzvot，可以行的和不可以行的）。耶稣的血成就了所有六百一十三条律法，因此将我们从律法中释放出来，并让我们在生命中得到所有行出这六百一十三条律法的祝福。这就是为什么我们可以站立在「作首不作尾」（申命记廿八章13节）的山头上。

但是请记住，申命记第廿八章是有因有果的；「你若……我将祝福你。」或者「你若……我将诅咒你。」如果这些条例至今仍然适用于我们，并且代表你是可为自己作选择的：「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」（申命记三十章19节）

我们如何选择是我们对神的回应，是我们对盟约的态度，也是我们信念的具体表现。我们如此行，是因为我们相信，但我们是否会得到祝福，则取决于我们是否选择行出神的指示：

「『我便藉着我的行为，将我的信心指给你看』……我们的袓宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅各书二章18、21〜24、26节）

留意这段经文说到亚伯拉罕是「神的朋友」——这又是属于盟约的用语。亚伯拉罕因信称义（因着与盟约的对齐，能来到敞开的天门前），因着顺服，使出于信心的行为得以完全。

换句话说，信心和恩典并不能取代盟约。信心和恩典启动盟约。至今神仍然透过几千年前与祂的百姓所立的约在工作。盟约中没有任何部分被废去。

是的，当我们进入新约时，我们进入了「更好的约」中（参考希伯来书七章22节），但是如果我们不能明白，这产业和应许中所包含的、成全的和可以支取的种种，就很难确实的明白，为什么新约比旧约更好。

你可以这样想。地心引力是不变的定律。空气动力学克服了地心引力，才能使飞机飞起来。但飞机飞起来，不代表地心引力消失或改变了，地心引力对飞行中的飞机仍然具有影响力。

神甚至早就晓谕犹太人，将来有一天，会立一个新约来改进摩西之约（但不是废除）：

「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。』耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。』」（耶利米书卅一章31〜34节）

神并没有废弃任何一个约，所有神与人立的约直到如今都有效力。这就是为什么犹太人被放逐两千年后，又再次回到应许之地——以色列。世界上没有任何其他的民族，曾经经历过类似的事情。神要尊荣与犹太人所立的土地之约，和祂曾向他们的先祖亚伯拉罕所承诺的应许。神还把启示但以理的「七十个七」和启示录预先昭告，这些预言几乎都在启示着犹太人终究会得救。

神没有离弃祂的百姓——犹太人，教会也不应该离弃他们，虽然在许多方面作为教会的我们，确实离弃了神的选民——犹太人。所以现在是我们回转的时候了，我们要找回我们和神的选民所共同拥有的根源，并祝福握有君王预言的那群人。

在过去廿五年的服事中，在我分享盟约中的产业时，我所面对的最大挑战，就是要让基督徒明白藉着耶稣基督而得的恩典，和顺服律法而得的祝福是同一件事。

「律法」这个字眼（希伯来语为妥拉）翻译过来就是「指示」。神从来没有改变过祂的指示、因为祂是永不改变的神。

「因我耶和华是不改变的。」（玛拉基书三章6节）

「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。」（希伯来书六章17节）

耶稣宝血的大能洁净我们，使我们被洗净得如同从来没有犯过罪一样，这是至高的恩典——是我们所有人都需要的。当罪被取消和除去，健康和昌盛就能停留在我们身上使我们兴盛，这就是耶稣基督的福音中最真实的盼望。

然而，教会不明白恩典在旧约的作用。基本上，这取决于我们如何面对这些指示。以信心和爱来遵守神的旨意，就释放神的恩典。以义务和律法主义来遵守神的旨意，就取消了神的恩典。当人不是被律法主义的框框规定而不得不做什么，反而是因爱神和尊荣神的心驱使，去遵守神的旨意时，丰盛的恩典会随之而来，临到他们身上。

这样的恩典是建立在神是我们的天父，而不是一个不断监视我们，这里做得对，那里做不对而惩罚我们的工头。从神而来的审判，可视为是那些渴望神的公义的朋友，因为审判能除去死亡的毒根，这些毒根往往带来毁灭。反之，若从律法主义的角度来解读审判，审判会把我们和这些毒根绑在一起。

神的特质和本性是永不改变的。祂是一个充满爱的神。祂就是爱。从过去历史见证的得胜，我们看到这位满有怜悯、恩慈和恩典的神，值得我们花时间和精力去探索祂所赐给我们的根源，以便从其中能够更透彻的认识，并知道这位全备的神。

在你的生活中，你还有许多层面尚未被发掘。一些关于你和你的信仰的内幕被埋藏在历史中，你可能对这些内幕一无所知，但去发掘这些事情，可能是你从事过最令人兴奋的任务之一。你对真理的渴望——找出关于你是谁、你根植于谁和从何处来的真相——只是为你的身份、成功和传承的文化奠定基础的开始。你可能感到空虚或痛苦，但这些都是趋使你进入探索真相的动力。

这些过程对我来说是真的。神希望经由在我的生命和生活方式中，建立祂的盟约和应许，这个启示深刻地改变了我对于身为人，如何与至高无上的神互动的想法。很简单，当神如此慷慨地把祂惟一的儿子差来世上，为我们死在十字架上除去我们的罪，更新并坚固祂与我们所立的约，撕开圣殿的幔子，这幔子过去曾使我们与神示开那的荣耀（Shekinah glory）分隔开，如今我们可以直接进到祂的同在中呼求祂的名。祂为所有的人铺平了这条回转的道路。祂使每一个就近祂的人，都有可能过上一种有真实身份、命定和有能力的生活。

盟约的力量改变了我们的身份和目的——从而创造了与盟约对齐的思想、行动和作为——然后透过这些被洁净的心思和态度，我们才能看到这位永不改变的神，祂是至高的给予者，不是接受者。所有美善的恩赐都是来自于祂。

时候到了，让我们进入基督为我们付上终极代价所赎回的生命中。坦白说，这是我们受造的目的。