《尋回被遺忘的根源》音频第十三章一个新人

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《寻回被遗忘的根源》第十三章

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第十三章 一个新人

「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。」（以弗所书二章14〜16节）

在以弗所书二章 14 〜 16 节，即本章开头所引用的经文中，保罗描述了神如何拆毁犹太人和外邦人之间的隔断的墙，创造了「一个新人，如此便成就了和睦」，使我们与祂自己和好。所以为什么对犹太人或任何其他民族的敌意，是与圣经和神的旨意相互背道，因为神差祂的爱子来到世上，就是为了使这个世界重新与祂和好。因为分裂的状态不能彰显神的大能，只有合一才能带下神属天的能力。

从早期的教会开始甚至在此之前，我们已经窥见了当犹太人和外邦人合一时，会有特别的果效。例如摩押人路得，嫁给犹太人波阿斯，大卫王就是由他们的后嗣而出。若当初路得没有选择跟随她的犹太婆婆拿俄米，就不会有之后嫁给波阿斯的机会。此外，与约书亚一起做大事的迦勒，有一些人相信他具有外邦人的背景。再看看彼得到意大利营百夫长哥尼流的家，以及贯穿使徒行传的其余部分，保罗、巴拿巴和西拉往外邦人那里去，直到罗马。这些都是圣经中犹太人与外邦人合一，成为一个新人在灵里同工的例子。

我们可以看到贯穿在历史上的其他例子：例如哥伦布（Christopher Columbus）被认为是犹太人，因为他的日记是用希伯来文纪录的，他与一群西班牙籍的航员一起发现新大陆。犹太人海姆•所罗门（Haym Salomon），是一位金融家，曾为乔治•华盛顿（George Washington）的军队提供资金。数代之后，亚伯拉罕•林肯（Abraham Lincoln）征召另一位犹太人亚伯拉罕•乔纳斯（Abraham Jonas）担任法律助理兼政治顾问。他们成为彼此亲密的战友，同心协力使美国在内战时免于被一分为二的命运。

当神把犹太人和外邦人放在一起同工时，常常会在历史的演进中产生深刻的变化。例如奥斯卡•辛德勒（Oskar Schindler）和彭柯丽（Corrieten Boom）等外邦人，他们在大屠杀期间帮助过很多犹太人。如果不是外邦人在大屠杀后支持犹太人，现代的以色列可能永远不会诞生——当然，他们的复国是上个世纪所发生最具先知性的事件。

当犹太人和外邦人在一起同工时，不光是在自然界，乃至于灵界都会产生重大的改变。你也许听过一九五五年所发生横扫佛罗里达州彭萨科拉（Pensacola）的布朗斯维尔复兴运动（The Brownsville revival）。这个运动的领袖们，包括具有美洲原住民切罗基族血统（Cherokee root）的牧师约翰•吉尔派翠克（John Kilpatrick），以及犹太人迪克•鲁本（Dick Reuben）和麦可•布朗（Michael Brown）。还有，福音布道家史蒂夫•希尔（Steve Hill）就象是当年为耶稣铺路的施洗约翰一样。你可以看这些人组合起来的同工模式：约翰•吉尔派翠克是原住民；迪克•鲁本和麦可•布朗是头生的犹太长子，史蒂夫•希尔是头生的外邦人。原住民、外邦人、犹太人彼此的盟约协议创造了一条三股合成的绳子，带来了近代历史上最大的复兴运动之一。

这种模式是精准无误的。当你看到神将不同种族的领袖和犹太人聚集在一起时，聪慧如你，要尽快为迎接一叫场权柄的转移作好准备！

知道并明白神的道路，使我们相对容易得到神的祝福。对我而言，我总是要从我的才能、财富（金钱），特别是我的时间支配来着手投入神的事业。但我经常问自己的一个问题是：「在进入这个寻求与神同步的旅程中，什么是最佳的时机？」

我年轻时在职场学到了一个宝贵的功课，就是「掌握时机就是掌握一切」。现在，作为圣经先知预言的学生，我可以很轻易地看到，每个历史性事件和先知性预言成就的来龙去脉，因为时间的成就点都会落在神所订的时间表中。这个时间表是根据神创造的大能，预先订好的——神的历——也就是犹太人所遵行的历法（阴历）。上面记载了一年当中节期和圣日的日期，用来记念神与百姓之间立约的关系。神的历在日复一日、月复一月、年复一年中建构着我们悔改与被更新的节奏。神的节期包括逾越节、五旬节（Shavuor）和住棚节（Sukicot）。在这三个节期中，犹太的男子们必须带着供物，从家乡远赴耶路撒冷朝圣。

圣经中有几次记载了耶稣和祂的门徒尊荣这些节期。例如，耶稣说在这个逾越的晚上，祂会被出卖，「耶稣对他们说：『我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。』」（路加福音廿二章15节）

有一点我们要铭记在心，就是在公元三〇〇年之前的早期基督徒是没有复活节这个节日。因为此节日是由罗马人后来加添的。最早期的信徒没有庆祝复活节这回事，他们庆祝的是具有双重意义的逾越节，其一是记念以色列人出埃及蒙拯救，其二是记念这是基督受难的一周，从耶稣的死亡、埋葬，最终复活达到节日的高峰。

我们也看见耶稣和祂的门徒庆祝住棚节。

「当时犹太人的住棚节近了。……但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。正在节期，犹太人寻找耶稣，说：『祂在哪里？』众人为祂纷纷议论，有的说：『祂是好人。』有的说：『不然，祂是迷惑众人的。』只是没有人明明地讲论祂，因为怕犹太人。到了节期，耶稣上殿里去教训人。」（约翰福音七章2、10〜14节）

还要特别提到的是在某次五旬节时，发生了戏剧性的大事。这个节期是在逾越节后的第五十天，为的是记念妥拉的颁布。当时男男女女聚集在耶路撒冷庆祝五旬节，这群人在那次的节期里被圣灵造访。要特别一提的是，他们那天不只是刚巧在那个时刻聚集在耶路撒冷，而是他们刻意地选择在正确的时间，出现在正确的地点，因为这是他们与自己的文化和属灵根源相系的时刻。

「五旬节到了，门徒都聚集在一处。……那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。」（使徒行传二章1、5节）

我列举这些经文只是为了证明，耶稣和祂的门徒在祂的有生之年都守神的节期。甚至在祂升天之后，祂的门徒仍继续守这些节期，正如我们在使徒行传前几章所看到的。有许多丰盛的祝福和启示会在这些主所订的日子里赏赐下来，我们称它为moeds（在圣经中翻译成「节期」，但更精准的意思是「与神的约会」〔devine appointments〕）。关于此点，在本章中我只能略提一二，但我必须说，对我们而言，守节期这个革命性的发现——改变了我们的生命。

在过去的廿六年里，我的家人，连同大卫之家的许多成员和柯•兰迪事工的伙伴们，都经历了因为调整我们的生活，来尊荣圣经中神的历法，而得到改变生命的祝福。我们把遵守犹太圣日，旧约称之为「耶和华的节期」（例如利未记廿三章2节），视为优先事项。我会把我们生活中，蒙受许多来自神的祝福都归功于，因为我们遵守了这些原则，把神的历和祂行事法则，放入我们自己的行程和时间表之上。

当神第一次把谨守祂的历和按祂的法则行事的渴望，像种子一样种植在我里面时，我开玩笑地说，「祂作弄我」，因为这样的探索不象是会有暗藏祝福的启示，反而更象是在情感的层面要刺穿我的心，并要我的心以一种新的方式来敬拜神。这又使我想起马太福音六章33节，但如今我能体会这话的全貌了：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西就都要加给你们了。」

当克莉丝蒂和我开始按照神的历，来安排我们的生活行程时，我们决定将犹太人与外邦人两者的文化意识结合起来，在我们如此做之后，发现结果往往是出人意外得好。现在我们所有的事工和生意，都是遵照这个原则来运作。我们以尊荣神的心来对齐祂的法则，和祂所建构的计划来行事。但我首先要承认这并不容易，因为一方面要遵行神的历，另一方面要考虑到生活中所有的事仍是以阳历（Gregorian calendar）为准的情况下安排的，有时真的会造成混乱。多年来，我和我的家人不得不面临许多拒绝好机会的抉择，因为我们已承诺要遵行神的道路。

然而，我们的经验告诉我们，尊荣是天上的货币。克莉丝蒂和我是如此蒙福地看到女儿梅根和女婿保罗，当他们选择以尊荣神的方式，成为他们生活的准则时，一切是如此得顺利，他们不必经历我和克莉丝蒂曾经走过的困难。我相信这种自由在我的孙女艾瑞贝拉的生命中将更加明显，她是我们家族中与神立约的第三代。我深信我的孩子和孙女，现在所拥有的大部分恩宠，是因为他们在生活中选择了与神的历所定的日期同步而得来的。

比如说，现在每年逾越节时，会有五百多人从世界各地聚集来到「大卫之家」，一起坐在逾越节的筵席上，吃一顿丰盛的逾越节家宴（Passover Seder）此外还有数千人使用网络直播同步参与。于是你会问：为什么有人要远从非洲、新加坡或台湾长途跋涉到人烟稀少的奥克拉荷马州（我们所在的地方），只为一场四小时的聚会呢？诗篇廿三篇5节，给出了一个答案：

「在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」

诗篇第廿三篇中提到的「筵席」和「杯」与逾越节的餐桌有关连性。逾越节提供的九种祝福，可以涵盖生活中各个方面的需要。这些祝福被记载在出埃及记廿三章20〜33节中，其中包含以色列人未出埃及前，神在第一个逾越节前给摩西的指示。

1. 神的保护：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。」（出埃及记廿三章20节）

2. 透过站对位置与对齐神，被神保护不受敌人搅扰：

「你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」（出埃及记廿三章22节）

3. 被赋予属天的权柄：「你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。」（出埃及记廿三章24节）

4. 得到超自然的健康和神国的昌盛：「你们要事奉耶和华——你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。」（出埃及记廿三章25节）

5. 在盟约的保护下享有倍增和长寿：「你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。」（出埃及记廿三章26节）

6. 神要使你的仇敌畏惧你、尊敬你：「凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」（出埃及记廿三章27节）

7. 从敌人的威吓中被释放出来：「我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。」（出埃及记廿三章28节）

8. 得到所赐的权柄和加增的产业：「我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。」（出埃及记廿三章30节）

9. 从腐坏的约中得自由：「他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。」（出埃及记廿三章33节）

我相信以上这些祝福被启动，是因为逾越节时，我们把脚放在天父筵席的餐桌下。过去廿六年来，我们所有的人就像一家人，一起在逾越节时宣告这九种祝福临到我们的心、我们的生命、我们的财务、我们的健康、我们的家中——然后年复一年，我们不断地看到这些祝福的彰显。

当然，对于基督徒来说，逾越节家宴有着更深层的含意。在耶书亚被卖的那天晚上，祂与门徒吃了最后一次晚餐。从这段经文中，我们可以见到所谓「主的餐桌」或称为圣餐的设立：

「时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。耶稣对他们说：『我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。』耶稣接过杯来，祝谢了，说：『你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡菊汁，直等神的国来到。』又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：『这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。』」（路加福音廿二章14〜19节）

要注意的是，在这段经文中结合了盟约筵席与盟约的庆祝仪式。当耶稣说，「你们应当如此行，为的是记念我」时，祂正和祂的犹太门徒坐在逾越节的筵席上、不光是吃晚餐、也是遵守他们一生中，每年到此时都要庆祝的节期——逾越节。祂清楚地告诉祂的门徒，当他们在未来的逾越节餐桌上擘饼时，要想起祂。祂当时是对明白有犹太文化根源的听众讲述这番话的。

从另一个角度来看，教会已毁坏了圣餐仪式到一个地步，以至于我们几乎忘记了第一次在筵席上分享饼和酒，代表着耶稣的身体和祂的血，是在逾越节的餐桌上发生的。「你们应当如此行，为的是记念我。」严格地指向擘饼和啜饮葡萄酒或果汁的仪式。但我们甚至不把这些过程视为节期筵席上的一部分。相反地，自作主张地倾向于体会它的隐喻，于是与本来要透过这个仪式，所带来真正的彼此相交，真正的合一（true communion）渐行渐远了。所以筵席虽然已经准备好了，但作为客人的我们，有人赴宴，有人托辞。

这种文化上的混淆，拦阻了我们去赴天父的筵席，出现在天父的餐桌上。这也是教会需要与真正的根源重新联系的另一个原因。我们需要学会如何正确地去赴天父的筵席。因为这是通往祂生命的唯一道路，这生命会从祂的肥根——重新流进我们的生命里。

我们从守圣餐仪式的当中，会有许多丰盛的领受，但是更多的丰盛会发生在一个传承的筵席餐桌上。事实上，从逾越节着手来明白，节期中记念的节奏，代表着犹人节期的循环，是一个很好的开始。每一个过程都有特别的意义和仪式，目的是在提醒我们所拥有的盟约和我们在盟约中的身份。

例如，在一个正常的逾越节筵席上会饮四杯酒，而不是一杯。它们代表着与会的人即将领受的四种祝福，犹太人每次喝的时候都要记念这些祝福。它们代表着犹太人在第一次逾越节出埃及时，经历四种层面的拯救。这四个杯代表着：

1. 成圣之杯：这杯代表圣洁和我们需要从主那里得到的神圣和洁净。

2. 瘟疫之杯：这杯提醒我们是从埃及的瘟疫中得拯救，但它也代表着疾病得医治和痊愈。

3. 救赎之杯：耶书亚拿着这杯，说：「你们应当如此行，为的是纪念我。」这就表明祂是逾越节的羔羊，要救赎自己的百姓和世人。在此的三年之前，耶书亚要受施洗约翰的洗、当时约翰被圣灵感动、曾说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！」（约翰福音一章29节）所以当耶稣说：「你们应当如此行，为的是记念我。」祂不是取消逾越节、乃是持守逾越节。因为在那次的逾越节筵席中，祂以弥赛亚的身份，藉着祂即将死在十字架上，并从坟墓里复活的大能，使救赎之杯充满祂所倾注的能力。

4. 赞美之杯：我相信这是我们进入天堂时，耶书亚亲手递给我们的杯。祂会递给我们的是一个婚礼时新郎递给新妇的婚礼之杯（Kiddush cup），然后祂会对我们说：「做得好，你这个忠心又良善的仆人。」这一点很重要，因为在犹太婚礼上，新郎要把这杯酒递给新娘，新娘若接过这杯并饮其中的酒，就表示她接受所献上的婚约。而这桩婚事也在她接受了这杯酒后，就被确定下来。

对犹太人来说，逾越节意味着一个新的开始，是一个预备圣洁的节期。这也是无酵节（或称 Chag HaMatzot）的开始，在这个节日里，我们专注于要从我们的生活中除去代表罪的酵。行动上，我们把有酵母的食物从家中清除出去，它象征我们也要尝试除去在生活中，任何助长骄傲或傲慢的事情。逾越节也是计算五十天之后的七七节的开头，这五十天是一个充满期待和准备的时期。我们以「数俄梅珥」来标记天数。

七七节恰巧与五旬节重合，是为了记念摩西接受律法时，神颁布律法。对犹太人来说，这是妥拉诞生的日子。当然，对基督徒而言，五旬节也是教会诞生的日子，是圣灵充满并赋予新约教会能力的日子。火是庆祝两个节期时的共同元素。就如火将神的教训刻印在摩西的石版上，圣灵也以火在马可楼上为门徒的心施洗。

在这三个春季节期——逾越节、无酵节和七七节当中——我们可以看到神所建立的洁净和赐下权柄的模式。同样的模式出现在秋季节期上，首先是犹太新年（ Rosh Hashanah），这是一个为期两天的节期，也被称为吹角节，吹角节名称的由来是——这一天的惯例是要吹响犹太人称为 Shofar的羊角。此犹太新年是犹太民间历上一年的开始。此时吹响号角是为了唤醒人们，检视他们个人的生命和内心，并在未来的一年里对齐神的道路。

犹太新年也揭开了为期十天的自省期，称为至圣日，或可畏十日。自省的日子进行到第十天时，以赠罪日（ Yom Kippur）终结，赎罪日被认为是一年中似严肃的日子。它是一个在禁食中以认罪和悔改为焦点的纪念日，赎罪日提醒我们，当神洁净我们为未来的一年作准备时，祂总是为我们的罪找一只替罪羔羊，我们要选择接受祂的安排。而对于基督徒来说，这是一个我们自主地将生命中的一切，带到耶书亚宝血里的时刻。

住棚节亦可称为帐棚节，是一个在秋天丰收时的节期，以庆祝婚礼的精神来过节。在为期八天的节期里，人们会在户外搭建棚子（sukkah），在棚下举行聚餐和庆祝的活动。棚子通常是一个三面封闭、一面敞开，屋顶透空到可以看到外面的星星的临时帐棚。这使我们联想到以色列人曾在旷野以棚为遮盖，它提醒我们，只有在神里面，我们才能找到真正的供应和藏身处。当我们穿过透空的屋顶看到天上的星星时，就想起了神与亚伯拉罕所立的约，应许他的子孙会像天上的星星一样多。对于基督徒来说，这个节期的重点是再次与神确立婚约，因为教会与神之间是新妇与新郎的关系。当我们如此行时，我们想起主耶稣所说关于童女的比喻，当新郎来迎娶时，聪明的童女灯里装满了油，并把灯芯修剪好。（马太福音廿五章1〜13节）

在犹太历上的每一个节期（或禁食日）都有相关的习俗、指示、所需要的供物和许多被赐予的祝福，这一切都源于从信仰而得的硕大产业中。这些节期对我们来说是很好的提醒和属灵传统，使我们能对齐神的心，和以祂话语所建立的法则。尊荣神的节期是让家庭成员学习管束他们的思想，并记住永远把神放在首位的好方法。这种属灵的节奏帮助我们与神和我们所立的约同步，并遵照神所指定的时间表所展开的方法来行事。

但神的节期不只是历史和教训。它们能被真实的应用到现今的世代中，透过全家一起守节期，每个成员在筵席的餐桌上都有敬拜神的一席之地，来保护我们和家人并且创造共同的回忆。当我们在利未记第廿三章中读到，我们要「世世代代」这样行。（参考第14、21、31、41节），「代代」这个词代表着「家庭」，你的家庭、我的家庭以及教会所有的家庭。

仇敌正在尽其所能地摧毁一个个家庭，从快速上升的离婚率到当今世界各地发生的性别认同危机，都在证明这一点。牠正在利用一切可能的管道拆毁家庭的核心，扭曲家庭的本质。教会落入了仇敌的陷阱，在不知不觉中与神的祝福分离了，因为我们已经脱离并忘记了我们真正的根源。当我们离开神的指示和天父所预备的筵席时，我们如同向仇敌敞开了门户，任凭牠闯进来，在我们的生命里发动一场场不必要的属灵争战。

玛拉基，这个名字意思是「我的使者」，是尼希米时期的一位先知。神使用祂的先知玛拉基对那个堕落的祭司、淫乱的、假冒为善的、假崇拜的世代发出严重的警语。在祂用严正的话劝戒他们之后，接下来长达四百年，神的先知就全数静默，闭口不言了，直到耶书亚来时。于是在当时，先知玛拉基的预言是指向弥赛亚即将要来的最后一个路标。

「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。」（玛拉基书三章2〜4节）

注意，即使在这前瞻性的预言中，玛拉基也提到了要在传统节期献上供物，「像古时之日」。因此，他肯定了与神所定的季节同步，以及遵照神旨意而行所带来的祝福，甚至是在弥赛亚来了之后也依然如此。

当公元四世纪的这些会议切断了我们信仰的根基，和遵守犹太节期的惯例时，我们同时也得不到与神所定的季节同步，以及遵照神旨意而行所带来的诸般祝福了。在这个被隔离的过程中，我相信，我们失去了原有的身份。每个人都有一个内在的时钟，驱使我们与神的时间表同步。但当这样的同步失败后，我们就开始迷失了自我。

克莉丝蒂和我发现，当我们回到我们的传统，开始遵循神的指示时，我们经历了玛拉基书三章10〜11节中所描述的那种昌盛的祝福：

「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容牠毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。」

先知玛拉基在这段经文里所说的，当然是指财务上的事，就是当我们反馈神时所得到的祝福。自从我们开始实践什一奉献，并开始在神的节期献上供物，克莉丝蒂和我发现先知玛拉基所说的是真的。这么做所得到的结果，增强了我们的认同感，也使我们与我们的目标联系起来。在带领众人传承与自律的课题时，这种按表操课之后带出有果效的练习，被证明是一个很棒的方法，因为我们见证了神的信实和供应。

玛拉基的祝福最终不是关于金钱，而是关于家庭的恢复。如果你的家庭和人际关系都不和睦，那么什么算是昌盛的财富呢？玛拉基所说的警语是邀请你要开始重新有顺服的态度，然后以家庭复兴为最终的希望，那时「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」（玛拉基书四章6节）。

当时神藉着先知玛拉基所发的预言无人理会，所以之后神沉默了。神的百姓如同耳聋一般，违背了神和所立的盟约。其结果就是家庭的分崩离析，隔离在与天父的良善与祝福之外。当孩子们在父母的生活中看不到神祝福的确据时，困惑和蔑视就不可避免地随之而来。

在这点上，玛拉基不仅向那个世代说了一个词，也是为现今的世代说了这个词。玛拉基书三章1节说到，那世代将要「忽然」看见主再来。

「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」（玛拉基书三章1节）

耶稣第一次来时，是透过马利亚圣灵感孕降世为人子，并不是「忽然」来的，这「忽然」的信息是给我们这一代的，并且是以弗所书二章2节的引言，也是合一的「一个新人」信息。

立下盟约的那位真使者要回来了。这次祂真的会「忽然」回来，所以我们必须准备好：

「所以，你们要儆酲，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（马太福音廿四章42〜44节）

这就是神提醒我们这个世代时所强调的，因为我们这个世代很可能会看到祂的「忽然」出现。犹太人和外邦人已一同站立准备好迎接祂的归来了吗？我们的家和所有人的家是否已列队在行伍之中，并且对真正的产业有了全面性的了解，足以承认耶书亚是我们的主和救赎主？我们有按照神的行事法则做事吗？我们和祂的时间表同步了吗？我们灯上的灯芯是否修剪好了，灯里是否装满了灯油，预备好新郎来迎娶新妇？

当耶书亚回来的时候，犹太人和外邦人、父母亲和孩子、世世代代，是否已经合一并一起追逐祂的梦想，一起畅行在新旧两约之中？在此时此刻，我们是否已准备好接受祂的呼召了？

如果我们要做到这些，我们需要学习走在祂的信实、平安（ shalom）和倍增的能力当中。